Ecumenismu | |
---|---|
cooperación (es) ![]() ![]() | |
![]() | |
![]() |
Ecumenismu ye l'enclín o movimientu que busca la restauración de la unidá de los cristianos, esto ye, la unidá de les distintes confesiones relixoses cristianes «históriques», dixebraes dende los grandes cismes. Del griegu antiguu «οἰκουμένη» (oikoumenē, anque se pronuncia ikuméni, “tierra habitada”). Magar el términu «oikoumenē» utilizar dende los tiempos del Imperiu Romanu pa espresar la totalidá de les tierres conquistaes, el mundu como unidá, na actualidá la pallabra «ecumenismu» tien una significación eminentemente relixosa, y ye usada p'aludir a los movimientos esistentes nel senu del cristianismu que'l so propósitu consiste na unificación de les distintes denominaciones cristianes que se topen dixebraes por cuestiones de doctrina, d'historia, de tradición o de práutica.
L'ecumenismu ye distintu del diálogu interreligioso; esti postreru consiste na busca de cooperación ente distintes relixones (tantu les relixones abrahámiques —xudaísmu, cristianismu y islam— como otres).[1][2][3]
Nel sentir de numberoses personalidaes cristianes del últimu sieglu, l'ecumenismu constitúi un camín de superación de les divisiones ente los cristianos, n'orde al cumplimientu del mandatu de Cristu: «[...] que toos sían unu [...]» (Juan 17, 21).[4]
Ente les munches personalidaes relevantes que tienen o tuvieron influencia nel desenvolvimientu de la conciencia ecuménica atópense Robert Gardiner, el teólogu Yves Congar, l'hermanu Roger Schutz —fundador de la Comunidá ecuménica de Taizé—, Chiara Lubich —fundadora del Movimientu de los Focolares—, el patriarca Atenágoras I, los papes Xuan XXIII, Pablo VI y Xuan Pablo II, y el arzobispu de Canterbury Rowan Williams.
El términu «ecumenismu» provién del llatín, «œcumenicus» y del griegu, «οικουμενικός» (oikoumenikós) y ésti de la mesma de «οἰκουμένη» (oikoumenē), y significa “llugar o tierra poblada como un tou”. El términu yá yera usáu nel Imperiu Romanu pa referise a la totalidá de les tierres conquistaes. Sicasí, na lliteratura de la dómina romana'l términu tenía un significáu políticu-imperial que superaba'l sentíu xeográficu: implicaba «el mundu como unidá alministrativa, l'Imperiu Romanu».[5]
Los romanos yeren llamaos "señores del «oikoumenē»" (Plutarcu, Tiberius Gracchus 9, 6). Polibio escribió: "toles partes del mundu habitáu («oikoumenē») vinieron tar sol dominiu de Roma" (Polibio, Hestories 3,1,4). De la mesma forma usar Dion Casio (Historia Romana 37,1,2; 43,14,16; 43,21,2) y Flavio Josefo, ente munchos otros. Flavio Josefo escribió que'l rei Agripa dixo: "Nel mundu habitable («oikoumenē») toos son romanos" (La guerra de los xudíos 2, 388).
Nos evanxelios, el términu «oikoumenē» ye pocu utilizáu como tal. Por casu, en Lucas 2,1 señálase: "Asocedió que per aquellos díes salió un edictu de César Augusto ordenando que s'empadronara tol mundu («oikoumenē»)". Tamién, el diañu tenta a Jesús ufiertándo-y "tolos reinos de la tierra («oikoumenē»)" (Lucas 4, 5).
El significáu de «oikoumenē» empezó a tornase decididamente positivu cuando Constantín I el Grande convocó'l primer Conceyu ecuménicu de cristianos en Nicea, en 325, cola participación d'obispos de tol «oikoumenē». Asina se creó un venceyu ente'l conceutu d'universalidá de la Ilesia (esto ye, ensin esclusiones) y el términu "ecuménicu" («oikoumenē»).
El movimientu ecuménicu tuvo marcáu por diversu finxu. Ente ellos puédense mentar los siguientes:
Esta etapa coincidió cola historia del «Conseyu Mundial d'Ilesies» (CMI). El so estatutu, fitu provisionalmente en Utrech en 1938, por causa de la Segunda Guerra Mundial, nun foi adoptáu hasta l'asamblea d'Ámsterdam, en 1948. El conseyu definióse, non como una «super Ilesia» o como una Ilesia mundial», sinón como una comunidá d'Ilesies que reconocen a Cristu como Dios y Salvador». Dende la so fundación estableciéronse 7 asamblees xenerales: Ámsterdam (1948); Evanston (1954); Nueva Delhi (1961); Upsala (1968); Nairobi (1968); Vancouver (1983) y Canberra (1991).
Tocantes a la Ilesia católica, el papa Xuan XXIII produció un cambéu d'aldu cola creación del "Secretariáu pa la promoción de la unidá de los cristianos", una comisión preparatoria al Conceyu Vaticanu II que más tarde recibiría'l nome de Conseyu Pontificiu pa la Unidá de los Cristianos. El 6 de xunu de 1960, Xuan XXIII designó al cardenal Augustin Bea como primer presidente del acabante crear Secretariáu.[8] El Secretariáu participó en 1961 de la conferencia de Nueva Delhi y foi'l responsable de la redaición de distintos borradores de documentos críticos mientres el Conceyu Vaticanu II, ente ellos el del decretu Unitatis redintegratio sobre l'ecumenismu.[9]
Les últimes pallabres pronunciaes por Xuan XXIII nel so llechu de muerte exteriorizaron el so compromisu ecuménicu:
Ufierto la mio vida pola Ilesia, pola continuación del Conceyu Ecuménicu, pola paz nel mundu y pola unión de los cristianos... Los mios díes nesti mundu llegaron al so fin, pero Cristu vive y la Ilesia tien de siguir cola so xera. Ut unum sint, ut unum sint.[10]Xuan XXIII
La Ilesia católica, al traviés del Conceyu Vaticanu II, estableció, ente otros puntos los siguientes:
(b) la conversión interior (op. cit., 7), :: (c) la oración unánime pola unidá (op. cit., 8), :: (d) la conocencia mutua de les distintes Ilesies, con una meyor conocencia de la doctrina, de la historia, de la vida espiritual y cultural y de la psicoloxía relixosa de les otres Ilesies (op. cit., 9), :: (y) la formación ecumenista (op. cit., 10), y :: (f) una meyora tocantes a la fondura y exactitú nel llinguaxe con que s'espresa la doctrina de la fe (op. cit., 11), ente otros puntos.
El nuevu aldu afondar col papa Pablo VI, quien pelegrinó a Tierra Santa del 4 al 6 de xineru de 1964, nel primer viaxe d'un papa pel mundu.[11] Como resultáu d'aquel acercamientu históricu, nuna declaración conxunta efectuada'l 7 d'avientu de 1965, Pablo VI y Atenágoras I, guíes espirituales de los cristianos católicu y ortodoxu del mundu respeutivamente, decidieron «[...] atayar de la memoria de la Ilesia la sentencia d'escomunión que fuera pronunciada [...]» n'ocasión del Cisma d'Oriente o Gran Cisma de 1054.[12][Nota 1]
El 25 de mayu de 1995, Xuan Pablo II publicó la carta encíclica Ut unum sint (del llatín, Que sían unu), na cual encamentóse a la unión de les ilesies cristianes por aciu la fraternidá y la solidaridá al serviciu de la humanidá.[13] Yá'l 10 de payares de 1994, na so carta apostólica Tertio Millennio Adveniente empobinada al episcopáu, al cleru y a los fieles por cuenta de la preparación del xubiléu del añu 2000, Xuan Pablo II encamentó a analizar el cursu de los últimos diez sieglos y señaló la falta d'unidá de los cristianos ente «los pecaos qu'esixen mayor compromisu de penitencia y de conversión», de la que lo calificaba como «un problema crucial pal testimoniu evanxélicu nel mundu».[14]
El 31 d'ochobre de 1999 en Augsburgu, Alemaña,[15] roblóse la Declaración conxunta sobre la doctrina de la xustificación,[16] per parte del cardenal Edward Cassidy en nome de la Ilesia católica, y l'obispu Christian Krause de la Federación Luterana Mundial. Joseph A. Fitzmyer, quien trabayó mientres cuasi tres décades nel diálogu ecuménicu luteranu-católicu, apurrió una contribución esencial pa la ellaboración d'esta declaración.[17] El documentu representó un pasu importante p'atayar les divisiones ente dambes denominaciones cristianes que llevaben 482 años, desque'l mesmu día del añu 1517, Martín Lutero clavó los sos noventa y cinco tesis na puerta de la ilesia del castiellu en Wittenberg, n'Alemaña.[17]
Nel 2004 fundóse la comunidá relixosu-ecuménica de los Misioneros y Misioneres del Amor Sacramentado, basada na creación de proyeutos sociales que promueven l'amor y el serviciu, n'atención a diverses obres solidaries na comunidá, sumáu a la presencia d'oratorios que conviden a toos a la oración universal y non l'alderique relixosu.[18]
En febreru del 2016, el papa Francisco y el patriarca de Moscú y de toles Rusias Cirilo I de Moscú, roblen una Declaración conxunta axuntaos en Cuba, nesti alcuentru históricu, dichos líderes abrazáronse dempués de cuasi mil años de separación de les sos ilesies.[19][20] N'abril d'esi añu Francisco y los patriarques Bartolomé I y Jerónimo II d'Atenes, arzobispu d'Atenes y de toa Grecia, roblaron una declaración ecuménica conxunta pa manifestar la so esmolición pola situación tráxica de los numberosos refuxaos, emigrantes y demandantes d'asilu, que llegaron a Europa fuxendo de situaciones de conflictu.[21] El 31 d'ochobre del 2016, nel marcu del so viaxe apostólicu a Lund (Suecia) con ocasión de la conmemoración luteranu-católica pol quingentésimo aniversariu de la Reforma empecipiada por Martín Lutero,[22] el papa Francisco participó nuna ceremonia ecuménica y robló xunto a Munib Younan, presidente de la Federación Luterana Mundial, una declaración conxunta.[23]
Una de les persones que más contribuyó a la promoción de la idea del ecumenismu nel sieglu XX, especialmente ente los mozos, foi l'hermanu Roger Schutz, fundador de la ecuménica Comunidá de Taizé. La so visión de la unidá cristiana deriva de la creencia de que Jesús nun vieno pa empecipiar una nueva relixón, sinón pa revelar l'amor de Dios y reconciliar a la xente ente sigo. Poro, según el pensamientu de Roger Schutz, los cristianos pueden ser reconciliaos unos con otros por aciu la oración de mancomún, que dexa la entrada del Espíritu Santu nel corazón de l'aición. En 1972, los mozos amosaron la importancia que brinden al mensaxe ecuménicu de Taizé, tal como se señaló nel periódicu francés Le Monde:
Unos dieciocho mil nuevos procedentes de dellos países celebraron la fiesta de Pascua de 1973 sobre la llomba de Taizé en Borgoña. L'aldega convirtióse n'unu de los primeros centros europeos d'agrupación de persones menores de 30 años, hasta'l puntu de que se fixo precisu baltar la fachada de la ilesia pa engrandala por un inmensu capitel en forma de circu.¿Qué ye lo que arrasta a les xentes a Taizé? Visitantes haber habíu siempres. Dende diba tiempu, la llomba convirtiérase nun intensu focu d'ecumenismu: protestante nel so orixe (1944), la so comunidá monástica llevó l'amor pola unidá al estremu d'integrar «hermanos» pertenecientes a otres confesiones cristianes. Pero foi la proclamación en 1970 del «Conceyu de los mozos» la qu'había de dar llugar a un movimientu ensin precedentes. En 1972 cien mil persones de más de cien nacionalidad distintes axuntar en Taizé.
La tema d'esta enorme asamblea foi: «Llucha y contemplación pa ser homes de comunión».
Un panorama xeneral, basáu nes apreciaciones de René Berthier,[24] dexa señalar los puntos siguientes referíos al estáu de situación del ecumenismu güei.
Añalmente, celébrase la Selmana d'Oración pola Unidá de los cristianos, que tradicionalmente facer del 18 al 25 de xineru, ente les festividaes de la confesión de san Pedro, y la conversión de san Pablo. N'otros llugares, celébrase en redol a la fiesta de Pentecostes.
Ente les personalidaes reconocíes pol so calter ecuménicu y los sos apurras decisivos al ecumenismu pueden citase:
[...] deseyando dar un pasu más nel camín del amor fraterno, pol que lleguemos a la perfecta unidá, y destruyir cuanto a ella opóngase y atrabanque, afirmamos ante los obispos aconceyaos nel Conceyu Vaticanu II que llamentamos los fechos y pallabres diches y realizaes naquel tiempu, que nun pueden aprobase. Amás, queremos borrar de l'alcordanza de la Ilesia aquella sentencia d'escomunión y, soterrada y anulada, apostrala al olvidu.Pablo VI
Estos actos significaron simultáneamente una purificación de la memoria histórica, un xestu de perdón recíprocu y el compromisu conxuntu pola busca de la comunión.
Rialp. ISBN 9788432119774.