Le catholicisme traditionaliste (ou traditionalisme) est un courant religieux du catholicisme, qui s'attache à la Tradition. Certains de ces traditionalistes peuvent contester tout ou plusieurs parties des textes ou réformes issus du concile Vatican II.
Le catholicisme traditionaliste est constitué de plusieurs fraternités et communautés, qui se distinguent par leur différents charismes, ainsi que par leur lien avec l'Église catholique.
La référence à la Tradition est commune à tous les catholiques, mais selon des variantes de compréhension. Dans son acception courante, le terme de « traditionalisme » désigne l'attachement à une ecclésiologie et à des pratiques religieuses antérieures au concile Vatican II, en opposition aux réformes conciliaires. Outre le rejet de la réforme liturgique, les principaux sujets d'opposition doctrinale sont la liberté religieuse, l'œcuménisme et la collégialité.
Les revendications des catholiques traditionalistes sont avant tout liturgiques. Ils sont attachés à la forme du rite romain issue du concile de Trente (1545-1563), connu comme la forme tridentine ou « messe de saint Pie V »[1], par opposition au Missel romain de la réforme liturgique.
Le Missel romain issu du concile Vatican II se dit dans la continuité du travail commencé à la suite du concile de Trente : « En énonçant les règles selon lesquelles le rite de la messe serait révisé, le IIe concile du Vatican a ordonné, entre autres, que certains rites « seraient rétablis selon l'ancienne norme des Pères », reprenant en cela les mots mêmes employés par saint Pie V, dans la Constitution apostolique Quo primum par laquelle, en 1570, il promulguait le Missel du concile de Trente. » (PGMR 6)[2],[3].
Les sédévacantistes, mouvement minoritaire parmi les traditionalistes, considèrent le siège de Saint Pierre vacant et contestent la légitimité de la papauté de la seconde moitié du XXe siècle et refusent de reconnaître l'autorité du Saint-Siège depuis[4].
La Fraternité Saint-Pie X pour sa part reconnait les magistères des papes depuis 1968[5], tout en rejetant certains de leurs actes, notamment ceux qu'ils jugent en contradiction avec l'enseignement antérieur à Vatican II.
En revanche, les mouvements liés à Ecclesia Dei reconnaissent quant à eux tous les papes ainsi que le concile Vatican II et les réformes qui ont suivi.
En 2007, le motu proprioSummorum Pontificum du pape Benoît XVI réhabilite l'usage de la forme tridentine du rite romain, puis, en 2009, le pape lève l'excommunication des quatre évêques sacrés par Lefebvre en 1988. Cependant, en 2015, Richard Williamson tombe à nouveau sous le coup de l'excommunication pour la consécration épiscopale de Faure, tous deux opposés à un rapprochement entre la Fraternité Saint-Pie-X et le Saint-Siège sans remise en cause, par le pape, du concile Vatican II et des réformes qui en sont issues.
Principaux courants ecclésiastiques du traditionalisme
Le traditionalisme ecclésiastique peut être divisé en plusieurs courants ayant chacun ses caractéristiques. Il y a d'abord les instituts ou communautés traditionnelles Ecclesia Dei, directement rattachés au Saint-Siège, qui acceptent le concile Vatican II et qui reconnaissent pleinement l'autorité du pape. Ensuite, vient la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X dont les membres contestent tout ou partie des enseignements de Vatican II. Une scission a eu lieu dans la Fraternité en 2012 : un mouvement d'opposition à un changement de politique dans les rapports entretenus avec le Saint-Siège a donné naissance à l'Union sacerdotale Marcel-Lefebvre.
Enfin, le dernier courant est composé des sédévacantistes, qui refusent le Concile Vatican II mais aussi toute autorité romaine car ils ne reconnaissent, en général, aucun pape depuis Pie XII.
Olivier Landron, dans l'analyse plus large des « catholiques traditionnels », compte parmi les traditionnels également la communauté Saint-Martin, qui célèbre selon la liturgie de Paul VI[6]. Or, généralement, cette communauté n'est pas considérée comme traditionaliste[7],[8].
En plus de ces communautés dépendant directement de Rome, d'autres congrégations de droit diocésain, c'est-à-dire relevant de l'autorité d'un évêque, pratiquent l'ancienne liturgie.
Plusieurs congrégations religieuses ont obtenu une autorisation particulière d'utiliser la forme tridentine au lendemain de Vatican II ou ont fait de la résistance en utilisant l'ancienne forme jusqu'à l'indult Quattuor abhinc annos du 3 octobre 1984 du papeJean-Paul II. Quel que soit leur cas d'origine, leur situation a été, généralement, régularisée par le motu proprioEcclesia Dei de 1988. Cette régularisation est facilitée par le fait que les monastères et les abbayes ne sont pas sous la juridiction des évêques, à la différence des laïcs.
Les sédévacantistes rejettent la validité du clergé ordonné après les réformes de 1969, ainsi que l'autorité des papes depuis 1963, de Paul VI à François avec lesquels ils ne sont pas en union. Ces papes seraient, selon eux, chefs d'une nouvelle Église[4].
Mouvements laïcs
De fait, les traditionalistes français comptent en leurs rangs de nombreux royalistes et légitimistes restés fidèles aux valeurs de l'Ancien Régime[13]. Nombre d'entre eux sont également proches des mouvements d'extrême-droite liés à l'Action française (et aux Camelots du roi) dont le journal est vendu sur le parvis de l'église, qui constitue un lieu de rencontre et de sociabilité pour ces courants[14].
Des années 1950 aux années 1990, une des revues les plus marquantes dans ce milieu a été Itinéraires, du maurrassien Jean Madiran. Y ont collaboré la plupart des intellectuels catholiques traditionalistes comme l'économiste Louis Salleron, qui dénonça la « nouvelle messe », ou le romancier Michel de Saint-Pierre, qui fonda l'association Credo en 1975[15]. On peut citer aussi le Comité français pour l'unité de l'Église et les Silencieux de l'Église de Pierre Debray, autre maurrassien, à partir de 1969[16].
Una Voce
En France, les laïcs fondent en 1964 l'association Una Voce afin de défendre la messe traditionnelle, le chant grégorien et le latin dans la liturgie catholique romaine. Une organisation internationale voit le jour en 1967, lorsque des sociétés nationales fondent la Fédération Internationale Una Voce, qui regroupe aujourd'hui des associations établies dans plus de quarante pays. La Société pour la messe en latin en Angleterre et au Pays de Galles créée en 1965 au Royaume-Uni fait partie de cette fédération internationale.
Civitas
Héritier de la Cité catholique de Jean Ousset, Civitas, aussi connu sous le nom de France Jeunesse Civitas ou Institut Civitas, est un institut social et politique français qui se définit lui-même comme un « lobby catholique traditionaliste »[17]. Civitas ne se contente pas d'intervenir dans le débat d'idées, mais propose aussi des « stages techniques »[18]. Cet institut est réputé proche des catholiquesintégristes et d'une certaine frange de l'extrême droite[19],[20]. Il est très fortement lié, dans un premier temps, avec la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X[21].
Implantations géographiques
Modèle:Site internet répertoriant les lieux où la messe traditionnelle en communion avec rome est célébrée: https://www.amdg.asso.fr/lieux messes spv.htm
↑Olivier Landron, À la droite du Christ: les catholiques traditionnels en France depuis le concile Vatican II, 1965-2015, Cerf, (ISBN978-2-204-10383-1), p. 148
↑Paul Piccarreta, « Yann Raison : mais où sont rangés les catholiques ? », Limite, (lire en ligne, consulté le )
↑AFP, « Prêtres en soutane, séminaire plein : la visible ascension de la communauté Saint-Martin », L'Express, (lire en ligne)
↑Alexandre Reynes, Les droites nationalistes en France: une approche anthropologique et mythocritique des groupes et des imaginaires politiques, éd. Presses universitaires du Septentrion, 2001
↑Jean-Paul Gautier, La Restauration nationale : un mouvement royaliste sous la Ve république, éd. Syllepse, 2002, p. 10
Thibaud Chalmin, Une affaire d’Église : les débuts de l'occupation de Saint-Nicolas-du-Chardonnet (27 février - 4 juillet 1977), mémoire de Maîtrise sous la direction de Jean-Marie Mayeur, Université Paris Sorbonne-Paris IV, (lire en ligne).
Émile Poulat, Intégrisme et catholicisme intégral, Casterman, .
Émile Poulat, Une Église ébranlée (1939-1978), Casterman, .
Jean-Pierre Rissoan, Traditionalisme et révolution : les poussées d'extrémisme des origines à nos jours, Lyon, Aléas, .
Grégoire Celier et Olivier Pichon, Benoît XVI et les traditionalistes, Entrelacs,
Olivier Landron, À la droite du Christ: les catholiques traditionnels en France depuis le concile Vatican II, 1965-2015, les Éditions du Cerf, (ISBN978-2-204-10383-1).
