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((Voir homonymes |Diop))
((Désaccord de neutralité |Histoire|date=mai 2015))
((à recycler|date=janvier 2023))
((Infobox Biographie2
 | nom               = Cheikh Anta Diop
 | image             = Cheikh Anta Diop, late 1940s.jpg
 | légende           = Portrait de Cheikh Anta Diop à la fin des années 1940.
 | nom de naissance  = Seex Anta Jóob (<small>en [[Wolof (langue)|wolof]]</small>)
 | surnom            = 
 | date de naissance = ((date de naissance-|29|décembre|1923))
 | lieu de naissance = [[Thieytou]], [[Afrique-Occidentale française]] (AOF)
 | date de décès     = ((date de décès-|7|février|1986|29|décembre|1923))
 | âge au décès      = 62
 | lieu de décès     = [[Dakar]], [[Sénégal]]
 | nationalité       = ((SEN))
 | pays de résidence = 
 | profession        = [[historien]]<br/>[[Anthropologie|anthropologue]]
 | formation         = [[doctorat]] en [[sciences sociales]] ([[université de Paris (1896-1970)|Université de Paris]])
 | hommage           = 
 | activités autres  = 
 | famille           = 
 | notes             = 
))
'''Cheikh Anta Diop''', né le ((date de naissance-|29 décembre 1923)) à [[Thieytou]] et mort le ((date de décès-|7 février 1986)) à [[Dakar]], est diplomé d'un doctorat de lettres, autoproclamé  [[historien]], [[Anthropologie|anthropologue]] et [[Personnalité politique|homme politique]] [[sénégal]]ais. Il s'est attaché, sa vie durant, à montrer l'apport de l'[[Afrique]] et en particulier de l'[[Afrique subsaharienne|Afrique noire]] à la culture et à la civilisation mondiale.

Ses livres ''Nations nègres et culture'' (1955), puis ''Civilisation ou Barbarie'' (1981), affirment la primauté civilisationnelle africaine, sans rencontrer d'impact hors du Sénégal.

Cheikh Anta Diop a été un précurseur dans sa volonté d'écrire l'histoire africaine précédant la colonisation. 

La plupart de ses théories, notamment celles concernant l'Égypte ancienne, sont démenties par la recherche moderne, bien qu'il trouve un lectorat auprès de la nouvelle culture [[Afrocentrisme |afrocentriste]].

== Biographie ==
=== Famille et formation ===
Cheikh Anta Diop est né le ((date de naissance-|29|décembre|1923)) à [[Thieytou]], dans le département de [[Bambey]], région de [[Diourbel]] ([[Sénégal]]). Sa famille est d'origine aristocratique [[Wolofs|wolof]] ((référence nécessaire)). À l'âge de ((nobr|23 ans)), il part pour [[Paris]] afin d'étudier la physique ((référence nécessaire)) et la chimie ((référence nécessaire)) mais se tourne aussi vers l'[[histoire]] et les [[sciences sociales]]. Il suit en particulier les cours de [[Gaston Bachelard]] et de [[Frédéric Joliot-Curie]]<ref>Article « Diop Cheikh Anta » du ''Dictionnaire de l'Afrique'', par [[Bernard Nantet]], Larousse, Paris, 2006, ((p.|96)).</ref>. Il adopte un point de vue spécifiquement noir africain face à la vision de certains auteurs de l'époque selon laquelle les Africains sont des peuples sans passé.

En 1951, Diop prépare sous la direction de [[Marcel Griaule]] ((référence nécessaire)) une thèse de doctorat à l'[[université de Paris (1896-1970)|Université de Paris]], dans laquelle il affirme que l'[[Égypte antique]] était peuplée d'Africains noirs<ref>''[[Bulletin de l'IFAN]]'', ((XXIV)), 3-4, 1962 : Diop précise ce qu'il entend par « nègre », « blanc », « noir », « race », qui seraient des « données immédiates », au sens bergsonien, dont il propose des « définitions opératoires ».</ref>, et que la langue et la culture égyptiennes se sont ensuite diffusées dans l'Afrique de l'Ouest. Il ne parvient pas dans un premier temps à réunir un jury mais, d'après Doué Gnonsoa, sa thèse rencontre un « grand écho » sous la forme d'un livre, ''Nations nègres et culture'', publié en 1954<ref name="Doué Gnonsoa 2003">Doué Gnonsoa, ''Cheikh Anta Diop, [[Théophile Obenga]] : Combat pour la Re-naissance africaine'', L'Harmattan, 2003.</ref>. Il obtiendra finalement son [[doctorat]] en 1960 ((référence nécessaire)). Diop met à profit sa formation pluridisciplinaire ((référence nécessaire)) pour combiner plusieurs méthodes d'approche.

=== Carrière universitaire ===
Lorsqu'il obtient son doctorat ès lettres en 1960<ref>[http://www.tv5monde.com/programmes/fr/programme-tv-kemtiyu-seex-anta-cheikh-anta/355/ Kemtiyu, Séex Anta - Cheikh Anta], 15 janvier 2019</ref>, il revient au Sénégal enseigner comme maître de conférences à l'[[Université Cheikh-Anta-Diop|université de Dakar]] (depuis rebaptisée [[université Cheikh-Anta-Diop]], UCAD)<ref>[http://www.ucad.sn Université Cheikh-Anta-Diop].</ref>. Il y obtiendra en 1981 le titre de professeur. Il faut souligner qu'il fut un homme de bibliothèque et non de terrain ; en dehors des datations au [[radiocarbone]] (dont il n'est pas l'inventeur) qu'il pratiquait dans son laboratoire de l'IFAN à Dakar, fondé à l'instigation de [[Théodore Monod]], il ne manipulait pas les outils du préhistorien ou du paléontologiste (fouille archéologique par exemple) et n'est, à ce titre, l'auteur d'aucune découverte originale. Toute sa réflexion s'appuyait sur son interprétation des trouvailles publiées dans la littérature, sur des textes et une iconographie connus de tous ((référence nécessaire)). Il y effectue des tests de mélanine sur des échantillons de peau de momies égyptiennes, ((référence nécessaire)) dont l'interprétation permettrait, selon Diop, de confirmer les récits des auteurs grecs anciens sur la mélanodermie des anciens Égyptiens<ref>Diop, in HGA tome ((II)), chap. ((I)), « Test par dosage de la mélanine » : « Quoi qu'il en soit, disons pour résumer que l'évaluation du taux de [[mélanine]] par l'observation microscopique est une méthode de laboratoire qui permet de classer indubitablement les anciens Égyptiens parmi les Noirs ».</ref>.

Dans les années 1970, Diop participe au comité scientifique international qui dirige, dans le cadre de l'[[Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture|UNESCO]], l'élaboration de l'''[[Histoire générale de l'Afrique]]'' (HGA), un projet éditorial ambitieux qui comptera huit volumes<ref>((Lien web |titre=Histoire générale de l'Afrique sur le site de l'Unesco |url=https://www.unesco.org/fr/general-history-africa |consulté le=7 décembre 2023))</ref>. Pour la rédaction de cet ouvrage, il participe en 1974 au Colloque international du [[Le Caire|Caire]], où il confronte les méthodes et résultats de ses recherches avec ceux des principaux spécialistes mondiaux. Sa participation attendue déçoit l'assemblée, qui notera dans le compte rendu que l'intervention n'a permis que de mettre en lumière le manque de recherches sérieuses sur l'histoire de l'Afrique. À la suite de ce colloque international, Diop rédige un chapitre sur « L'origine des anciens Égyptiens », et G. Mokhtar, professeur à l'université du Caire rédige le chapitre sur « L'Égypte pharaonique ». À la suite du chapitre 1, est publié un compte-rendu des débats lors du colloque<ref>Ce rapport est publié en annexe du tome ((II)) de l'''Histoire générale de l'Afrique'' publiée par l'UNESCO. On peut en lire un [http://www.ankhonline.com/colloque.htm compte rendu détaillé] sur ankhonline.com.</ref>. Et, il est précisé que « de nombreuses objections ont été faites aux propositions du professeur Diop ; elles révèlent l'étendue d'un désaccord qui est demeuré profond ». Si, pour le professeur en sciences sociales [[Jean Vercoutter]], ((Citation |l'Égypte était africaine dans son écriture, dans sa culture et dans sa manière de penser)), la communauté scientifique reste néanmoins partagée sur la nature du peuplement de l'Égypte ancienne<ref>Sur l'ancienneté et des enjeux du débat sur le peuplement de l'Égypte ancienne, voir Chrétien (Jean-Pierre), Kabanda (Marcel), ''Rwanda, racisme et idéologie. L’idéologie hamitique'', Paris, Belin, 2013, en particulier le premier chapitre, « Un héritage du ((s-|XIX)) : l’hypothèse ''hamitique'' ».</ref>.

=== Un intellectuel engagé ===
Par ailleurs, dès 1947, Diop s'est engagé politiquement en faveur de l'indépendance des pays africains et de la constitution d'un État fédéral en Afrique. « Jusqu'en 1960, il lutte pour l'indépendance de l'Afrique et du Sénégal et contribue à la politisation de nombreux intellectuels africains en France. Entre 1950 et 1953, il est secrétaire général des étudiants du [[Rassemblement démocratique africain]] (RDA)<ref>L'un des fondateurs du RDA est [[Félix Houphouët-Boigny]].</ref> et dénonce très tôt, à travers un article paru dans ''La Voix de l'Afrique noire'', l'[[Union française]], qui, ((Citation |quel que soit l'angle sous lequel on l'envisage, apparaît comme défavorable aux intérêts des Africains)). Poursuivant la lutte sur un plan plus culturel, il participe aux différents congrès des artistes et écrivains noirs et, en 1960, il publie ce qui va devenir sa plate-forme politique : ''Les fondements économiques et culturels d'un futur État fédéral en Afrique noire''<ref>[http://www.monde-diplomatique.fr/1998/01/A/9788 « “Redresser la tête, se tenir debout” »], ''[[Le Monde diplomatique]]'', janvier 1998, ((p.|25)).</ref>. »

Selon Doué Gnonsoa, Diop sera l'un des principaux instigateurs de la démocratisation du débat politique au Sénégal, ((référence nécessaire)) où il animera l'opposition institutionnelle au régime de Léopold Sédar Senghor, à travers la création de partis politiques (le [[Front national sénégalais|FNS]] en 1961, le [[Rassemblement national démocratique (Sénégal)|RND]] en 1976), d'un journal d'opposition (''Siggi'', renommé par la suite ''Taxaw'') et d'un syndicat de paysans. Sa confrontation, au Sénégal, avec le chantre de la négritude serait l'un des épisodes intellectuels et politiques les plus marquants de l'histoire contemporaine de l'Afrique noire<ref>Doué Gnonsoa, ''Cheikh Anta Diop, [[Théophile Obenga]] : Combat pour la Re-naissance africaine'', L'Harmattan, Paris, 2003.</ref>.

=== Un des pères de l'afrocentrisme ===
Cheikh Anta Diop meurt dans son sommeil à [[Dakar]], le ((date de décès-|7|février|1986)). Avec [[Théophile Obenga]] et [[Molefi Kete Asante|Asante Kete Molefe]], il est considéré comme l'un des inspirateurs du courant épistémologique de l'[[Afrocentrisme|afrocentricité]]. En 1966, lors du premier [[Festival mondial des arts nègres]] de Dakar, Diop a été distingué comme « l'auteur africain qui a exercé le plus d'influence sur le ((s-|XX))<ref>[[Bernard Nantet]], ''Dictionnaire de l'Afrique. Histoire, civilisation, actualité'', Larousse, Paris, 2006, ((p.|96)).</ref> ».

== Théorie historiographique ==
Les livres de Cheikh Anta Diop affirment la primauté civilisationnelle africaine, les noirs étant la « race originelle » à l’origine de la genèse de la civilisation égyptienne durant la préhistoire. L’Égypte, berceau de la science et de la philosophie, aurait même colonisé la Grèce<ref name="Vanthournout202303">Charles Vanthournout, [https://theconversation.com/debat-legypte-noire-est-elle-une-imposture-199439 Débat : L’Égypte noire est-elle une imposture ?], theconversation.com, 6 mars 2023</ref>.

Cheikh Anta Diop a rassemblé les résultats de ses travaux dans le dernier ouvrage qu'il ait publié avant son décès, intitulé ''Civilisation ou barbarie, anthropologie sans complaisance''<ref>Cheikh Anta Diop, ''Civilisation ou barbarie'', Présence africaine, Paris, 1981.</ref>, où il expose sa théorie historiographique, tout en tentant de répondre aux principales critiques que son œuvre a suscitées chez les historiens et ceux qu'il qualifie « d'égyptologues de mauvaise foi »<ref>Cheikh Anta Diop, ''Civilisation ou barbarie'', Présence africaine, Paris, 1981, ((p.|9-10)) : ((Début citation))Vers les années 1820, à la veille de la naissance de l'égyptologie, le savant français Volney, esprit universel et objectif, s'il en fut, tenta de rafraîchir la mémoire de l'humanité que l'esclavage récent du nègre avait rendue amnésique à l'égard du passé de ce peuple. Depuis, la lignée des égyptologues de mauvaise foi, armée d'une érudition féroce, a accompli le crime que l'on sait, en se rendant coupable d'une falsification consciente de l'histoire de l'humanité. (...) Elle fut propagée à grand renfort de publicité et enseignée à l'échelle du globe, car elle seule disposait des moyens matériels et financiers de sa propre propagation.((Fin citation))</ref>.

=== ''Antériorité des civilisations nègres'' ===
Selon l'ouvrage de Diop ''Antériorité des civilisations nègres : mythe ou vérité historique ?''<ref name="autogenerated1">Cheikh Anta Diop, ''Antériorité des civilisations nègres : mythe ou vérité historique ?'', Présence africaine, Paris, 1967.</ref>, l'Homme (''[[Homo sapiens]]'') est apparu sous les latitudes tropicales de l'Afrique, dans la région des Grands Lacs. Diop pose que les premiers ''Homo sapiens'' devaient être probablement de phénotype noir, parce que, selon la [[règle de Gloger]], les êtres vivants originaires des latitudes tropicales sécrètent plus de [[mélanine]] dans leur épiderme, afin de se protéger des rayonnements solaires. Ce qui leur confère une carnation aux nuances les plus sombres (ou les moins claires). Pour lui, pendant des millénaires, il n’y a eu d'hommes sur terre que des « Nègres<ref name="autogenerated1" /> », nulle part ailleurs dans le monde qu'en Afrique, où les plus anciens ossements d'hommes « modernes » découverts ont plus de ((unité|150000|ans))<ref>[http://www.hominides.com/html/dossiers/expansion.html Origine de l'homme moderne - Berceau Africain - Hominidés]</ref> ; tandis qu'ailleurs, les plus vieux fossiles humains (ex. Proche-Orient) ont environ ((unité|100000|ans)). L'origine africaine de l'ensemble de l'humanité fait l'unanimité au sein de la communauté scientifique<ref>Günter Bräuer, « L'origine africaine des hommes modernes », ''ANKH'', ((numéro|3)), Khepera, Gif-sur-Yvette, 1994, ((p.|132-151)).</ref>((,))<ref>[[Yves Coppens]], ''Le Singe, l’Afrique et l’Homme'' (1983) et ''Homo sapiens'' (2004).</ref>.Si l'Afrique est le « berceau de l'humanité », alors, selon Diop, les plus anciens phénomènes civilisationnels ont dû nécessairement avoir eu lieu sur ce continent<ref>Cette perspective serait confortée par les plus récentes découvertes archéologiques : « L'invention des bijoux date en fait au moins de ((unité|75000|ans)), puisque quarante-et-un petits coquillages percés et de cet âge ont été découverts en 2002 dans la [[grotte de Blombos]] en [[Afrique du Sud]] par ((lien|trad=Francesco d'Errico|fr=Francesco D'Errico)) et Marian Vanhaeren, préhistoriens au [[Centre national de la recherche scientifique|CNRS]]. L'étude de ces quarante-et-un fossiles de gastéropodes appartenant à l'espèce ''[[Nassarius kraussianus]]'' et découverts dans les couches archéologiques du ((langue|en|texte=Middle Stone Age)) révèle qu'ils ont été utilisés comme objets de parure. » Voir http://ma.prehistoire.free.fr/blombos.htm.</ref>.

Selon Diop, ''Homo sapiens'' aurait suivi, dans les premiers temps, la disponibilité naturelle des ressources alimentaires (animales et végétales) au gré des conjonctures climatiques ; en empruntant toujours les voies naturelles de sortie de l'Afrique ([[Sicile]], [[Italie]] du Sud, [[isthme de Suez]], [[détroit de Gibraltar]])<ref>Cheikh Anta Diop, ''Civilisation ou barbarie'', 1981, chap. ((I)), « Race et histoire. Origine de l'humanité et différenciation raciale ».</ref>. Selon le site internet Hominides.com, les catalyseurs culturels de cette migration consisteraient dans la maîtrise du feu<ref>[http://www.hominides.com/html/dossiers/feu_domestication.htm Domestication du feu] sur Hominides : « Quelques sites sur le continent africain présentent également des traces de combustions anciennes (1,5 Ma) mais certainement dues à des incendies naturels : Chesowanja et Gadeb (Éthiopie), Bodo (Kenya). »</ref>, permettant de vivre dans des contrées tempérées, et, selon Diop, l'invention de la navigation<ref>Cheikh Anta Diop, ''Civilisation ou barbarie'', 1981, chap. ((I)), note 1, ((p.|20)) : « [...] On sait depuis le congrès de Nice de l'U.I.S.P.P. (1976) que les premières navigations remontent au Paléolithique supérieur, il y a vingt-mille à trente-mille ans. L'exemple du peuplement de l'Australie est maintenant probant ».</ref>, permettant de traverser de vastes étendues aquatiques.

=== L'Égypte comme une civilisation négro-africaine ===
L'égyptologie « afrocentrée » est un domaine de recherche initié par Cheikh Anta Diop, où l'on étudie la civilisation de l'Égypte ancienne en partant du postulat qu'elle est une [[Civilisation africaine|civilisation négro-africaine]]. En effet, selon Diop, la civilisation égyptienne serait une civilisation « nègre » et constituerait le berceau des cultures africaines subsahariennes<ref name=":1" />. Diop argumente le bien-fondé de sa position essentiellement par une série de considérations relatives à des analogies qu'il établit entre des cultures subsahariennes et celle de l’Égypte antique en termes de couleur de peau, de religion, de proximité linguistique, de système matrimonial, d'organisation sociale, etc. Pour lui, les populations africaines subsahariennes auraient comme ancêtres directs les anciens Égyptiens, dont une partie aurait migré vers l'Afrique de l'Ouest notamment<ref name=":1" />.

==== Par ses habitants ====
((...))
===== Auteurs anciens =====
Diop rapporte que selon [[Hérodote]], [[Aristote]], [[Strabon]] et [[Diodore de Sicile]], les Égyptiens avaient la peau « noire et les cheveux crépus »<ref>« Témoignages anciens », dans ''Nations nègres et culture'', 1979, chap. ((I)), ((p.|35-48)).</ref>. La citation précise tirée du Livre II, de l'<nowiki/>''Histoire'' d'Hérodote est la suivante:<blockquote>« Φαίνονται μὲν γὰρ ἐόντες οἱ Κόλχοι Αἰγύπτιοι, νοήσας δὲ πρότερον αὐτὸς ἢ ἀκούσας ἄλλων λέγω. Ὡς δέ μοι ἐν φροντίδι ἐγένετο, εἰρόμην ἀμφοτέρους, καὶ μᾶλλον οἱ Κόλχοι ἐμεμνέατο τῶν Αἰγυπτίων ἢ οἱ Αἰγύπτιοι τῶν Κόλχων· [2] Νομίζειν δ᾽ ἔφασαν οἱ Αἰγύπτιοι τῆς Σεσώστριος στρατιῆς εἶναι τοὺς Κόλχους. Αὐτὸς δὲ εἴκασα τῇδε, καὶ ὅτι μελάγχροες<ref>[https://bailly.app/melanchroos melanchroos]</ref> εἰσὶ καὶ οὐλότριχες<ref>[https://bailly.app/oulothrix oulothrix]</ref>. Καὶ τοῦτο μὲν ἐς οὐδὲν ἀνήκει· εἰσὶ γὰρ καὶ ἕτεροι τοιοῦτοι· ἀλλὰ τοῖσιδε καὶ μᾶλλον, ὅτι μοῦνοι πάντων ἀνθρώπων Κόλχοι καὶ Αἰγύπτιοι καὶ Αἰθίοπες περιτάμνονται ἀπ᾽ ἀρχῆς τὰ αἰδοῖα<ref name=":3">((Ouvrage|champ libre=Trad. du grec par Larcher ; avec des notes de Bochard, Wesseling, Scaliger.. [et al.] Paris : Charpentier, 1850.
Pour le texte grec : ed. A. D. Godley. Cambridge 1920.|titre=HÉRODOTE Histoire - Ἡροδότου Μοῦσαι
LIVRE II. EUTERPE - Ἱστοριῶν δεύτερη ἐπιγραφόμενη Εὐτέρπη|passage=104|lire en ligne=http://remacle.org/bloodwolf/historiens/herodote/euterpe.htm))</ref>. » </blockquote><blockquote>« Quoi qu'il en soit, il paraît que les Colchidiens sont Égyptiens d'origine, et je l'avais présumé avant que d'en avoir entendu parler à d'autres ; mais, comme j'étais curieux de m'en instruire, j'interrogeai ces deux peuples : les Colchidiens se ressouvenaient beaucoup mieux des Égyptiens, que ceux-ci ne se ressouvenaient des Colchidiens. Les Égyptiens pensent que ces peuples sont des descendants d'une partie des troupes de Sésostris. Je le conjecturai aussi sur deux indices : le premier, c'est qu'ils ont la peau brune et qu'ils ont les cheveux crépus, preuve assez équivoque, puisqu'ils ont cela de commun avec d'autres peuples ; le second, et le principal, c'est que les Colchidiens, les Égyptiens et les Éthiopiens sont les seuls hommes qui se fassent circoncire de temps immémorial<ref name=":3" />. » </blockquote>Il signale également l'opinion du comte de Volney, pour qui :<blockquote>« [les Coptes] ont le visage bouffi, l'œil gonflé, le nez écrasé, la lèvre grosse ; en un mot, un vrai visage de Mulâtre. J'étais [c'est évidemment Volney qui parle à la ((1re)) personne] tenté de l'attribuer au climat, lorsque ayant été visiter le Sphinx, son aspect me donna le mot de l'énigme. En voyant cette tête caractérisée Nègre dans tous ses traits [il s'agit bien sûr de la tête du Sphinx, tête qui est à l'effigie d'un pharaon de l'[[Ancien Empire]]], je me rappelai ce passage remarquable d'Hérodote, où il dit : Pour moi, j'estime que les Colches sont une colonie des Égyptiens, parce que, comme eux, ils ont la peau noire et les cheveux crépus : c'est-à-dire que les anciens Égyptiens étaient de vrais Nègres de l'espèce de tous les naturels d'Afrique ; et dès lors, on explique comment leur sang, allié depuis plusieurs siècles à celui des Romains et des Grecs, a dû perdre l'intensité de sa première couleur, en conservant cependant l'empreinte de son moule originel<ref>Constantin-François Chassebœuf, comte de Volney, ''Voyage en Égypte et en Syrie'', 1783.</ref>. »</blockquote>D'autres auteurs, comme Mubabinge Bilolo, reprendront et développeront cet argument.

===== Kemet =====
((Article détaillé |Kemet))

Selon Cheikh Anta Diop, par l'expression [[Kemet]], les Égyptiens se seraient désignés dans leur propre langue comme un peuple de « Nègres »<ref>Diop, ''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|46-47)).</ref>.
À l'appui de sa thèse, il invoque une graphie « insolite<ref>''Ungewöhnlich'' : cf. ''Zettelarchiv'' du ''Thesaurus Linguae Aegyptiae'' (http://aaew2.bbaw.de/tla/index.html).</ref> » de ''km.t'' montrant un homme et une femme assis, graphie traduite par « les Égyptiens », mais que l'égyptologue afrocentrique [[Alain Anselin]] traduit comme « une collectivité d'hommes et de femmes noirs<ref>Alain Anselin, ''Samba'', Éditions de l'UNIRAG, Guadeloupe, 1992, ((p.|11-16)).</ref> ». On n'en connaît qu'une seule occurrence<ref>''Zettelarchiv'' du ''Thesaurus Linguae Aegyptiae'' (http://aaew2.bbaw.de/tla/index.html)</ref>, dans un texte littéraire du [[Moyen Empire]].

En égyptien ancien, [[Kemet]] s'écrit avec comme racine le mot ''km'', « noir », dont Diop pense qu'il est à l'origine étymologique de « la racine biblique ''kam'' ». Pour lui, les traditions juive et arabe classent généralement l'Égypte comme un des pays de Noirs<ref>''Histoire générale de l'Afrique'', UNESCO, tome ((II)), chap. ((I)) : « « Les fils de Cham furent : Cush, Mitsraïn (c'est-à-dire l'Égypte), Puth et Cannan. Les fils de Cush : Saba, Havila, Sabta, Raema et Sabteca. » D'une façon générale, toute la tradition sémite (juive et arabe) classe l'Égypte ancienne parmi les pays des Noirs. L'importance de ces témoignages ne peut pas être ignorée, car il s'agit de peuples qui ont vécu côte à côte, parfois en symbiose (les Juifs) avec les anciens Égyptiens, et qui n'ont aucun intérêt à présenter ceux-ci sous un faux jour ethnique. L'idée d'une interprétation erronée des faits ne saurait non plus être retenue. »</ref>. En outre, selon Diop, le morphème ''km'' a proliféré dans de nombreuses langues négro-africaines où il a conservé le même sens de « noir, être noir » ; notamment dans sa langue maternelle, le wolof, où ''khem'' signifie « noir, charbonner par excès de cuisson », ou en pulaar, où ''kembu'' signifie « charbon ».

Selon la plupart des [[égyptologue]]s non afro-centristes, si l'Égypte était appelée le « pays noir » à l'époque pharaonique, c'était en référence à la bande de terre rendue fertile par le limon noir déposé par la crue annuelle du Nil, artère vitale de la civilisation de l'Égypte antique<ref>« Nile River » dans ''Encyclopædia Britannica'', édition Encyclopædia Britannica, 2007.</ref>. Ils rappellent également que les Égyptiens n'utilisaient pas la couleur noire ou brune pour représenter la couleur de leur peau, ce qu'ils faisaient parfois pour représenter d'autres peuples qu'eux-mêmes, comme les Nubiens<ref name=":1" />.

===== Tests de mélanine =====
Selon Cheikh Anta Diop, les procédés égyptiens de momification ne détruisent pas l'épiderme au point de rendre impraticables les différents tests de la mélanine permettant de connaître leur pigmentation.((référence nécessaire)) Au contraire, eu égard à la fiabilité de tels tests, il s'étonne qu'ils n'aient pas été généralisés sur les momies disponibles. Sur des échantillons de peau de momie égyptienne « prélevés au laboratoire d'anthropologie physique du musée de l'Homme à Paris », Cheikh Anta Diop a réalisé des coupes minces, dont l'observation microscopique à la lumière ultraviolette lui fait « classer indubitablement les anciens Égyptiens parmi les Noirs »<ref>''Histoire générale de l'Afrique'', UNESCO, tome ((II)), chap. ((I)) ; pour le compte rendu de cette expérience par son auteur, cf. Cheikh Anta Diop, « Pigmentation des anciens Égyptiens », ''Bulletin de l'IFAN'', tome ((XXIV)), B, ((numéro|53-54)), Dakar, 1962, ((p.|449-450)).</ref>. 

En 2017 les scientifiques sont parvenus à faire parler de l’ADN prélevé sur des momies en Égypte. Il révèle des liens étroits avec les habitants du Proche-Orient de l’époque, plus qu’avec ceux de l’Afrique subsaharienne. Ce qui confirme les doutes des scientifiques de l'époque sur les thèses et les recherches de Diop<ref>((Lien web |langue=fr |titre=Génétique. L’ADN des momies dévoile l’ascendance des Égyptiens de l’Antiquité |url=https://www.courrierinternational.com/article/genetique-ladn-des-momies-devoile-lascendance-des-egyptiens-de-lantiquite |site=Courrier international |date=2017-06-01 |consulté le=2024-02-20))</ref>.

==== Par sa langue ====
L'argument linguistique de Diop comporte deux volets<ref>Cheikh Anta Diop, ''Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines'', coéd. IFAN/NEA, Dakar/Abidjan, 1977.</ref>. D'une part, il essaie de prouver que l'égyptien ancien n'appartient pas à la famille afroasiatique<ref>« Le chamito-sémitique n'existe pas », ''ANKH'', ((numéro|1)), février 1992, ((p.|51-58))</ref>. D'autre part, il tente d'établir positivement la parenté génétique de l'égyptien ancien avec les langues négro-africaines contemporaines<ref>Cheikh Anta Diop, ''Nations nègres et culture'', 1954, ((p.|231-287)) ; voir également [[Théophile Obenga]], ''Origine commune de l'égyptien ancien, du copte et des langues négro-africaines modernes. Introduction à la linguistique historique africaine'', L'Harmattan, Paris, 1993.</ref>.

Ainsi, d'après Diop et Obenga, les langues négro-africaines contemporaines et l'égyptien ancien ont un ancêtre linguistique commun, dont la matrice théorique (ou « ancêtre commun prédialectal ») aurait été reconstituée par Obenga, qui l'a baptisée « [[négro-égyptien]] ».

La langue maternelle de Cheikh Anta Diop est le [[Wolof (langue)|wolof]], et il apprend l'égyptien ancien lors de ses études d'égyptologie, ce qui, selon Diop, lui aurait permis de voir concrètement qu'il y avait des similitudes entre les deux langues<ref>Cheikh Anta Diop, ''Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues africaines modernes'', Présence africaine, Paris, 1988. Ouvrage posthume.</ref>. Il a donc tenté de vérifier si ces similitudes étaient fortuites, empruntées ou filiales.

Diop observe une « loi de correspondance » entre ''n'' en égyptien et ''l'' en wolof. Il observe également que, en présence d'un morphème ayant une structure ''nd'' en égyptien, on rencontre généralement un morphème équivalent en wolof de structure ''ld''. Le spécialiste de la linguistique historique [[Ferdinand de Saussure]] a établi que ce type de correspondances régulières n'est presque jamais fortuit en linguistique, et que cela a force de « loi » phonologique, dite ''sound law''<ref>Cahiers de Ferdinand de Saussure (vol. 23-26) ((ISBN|2-600-04568-6)).</ref>.

Pour Diop, la structure consonantique du mot égyptien ''(nd)'' est la même que celle du mot wolof ''(ld)'', sachant que souvent les voyelles ne sont pas graphiées en égyptien, même si elles sont prononcées. Cela veut dire, selon lui, que, là où l'on note ''a'' pour l'égyptien, il est possible de rencontrer une tout autre voyelle dans le morphème wolof équivalent. Dans ce cas la correspondance ne serait approximative qu'en apparence, car c'est la phonétisation (la prononciation) de l'égyptien selon les règles de prononciation sémitiques qui serait erronée. Bien entendu, une telle loi ne se déduit pas de deux ou trois exemples, elle suppose l'établissement de séries lexicales exhaustives, ce qu'on ne retrouve pas dans les ouvrages dédiés de Diop<ref>Cheikh Anta Diop, ''Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues africaines modernes'', Présence africaine, Paris, 1988.</ref>. La méthodologie de comparaison de Diop est rejetée par des linguistes modernes, comme Russell Schuh<ref>Russell G. Schuh, « The use and misuse of language in the study of African history », ''Ufahamu'', vol. 25, ((numéro|1)), 1997, ((p.|36-81)) ; voir http://www.linguistics.ucla.edu/people/schuh/Papers/A64_1997_language_and_history.pdf .</ref>.

==== Par la culture spirituelle ====
===== Cosmogonie =====
Selon Cheikh Anta Diop<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|211-214)).</ref>, la comparaison des cosmogonies égyptiennes avec les cosmogonies africaines contemporaines ([[Langues dogon|Dogon]], [[Ashantis|Ashanti]], [[Agnis|Agni]], [[Yoruba (peuple)|Yoruba]]<ref>Pour les Yoruba, Diop se fonde essentiellement sur l'ouvrage de J. Olumide Lucas, ''The Religion of Yorubas'', 1948.</ref>, etc.) montre une similitude radicale qui témoigne selon lui d'une commune parenté culturelle. Il avance une similitude du Dieu-Serpent dogon et du Dieu-Serpent égyptien, ou encore celle du Dieu-Chacal dogon incestueux et du Dieu-Chacal égyptien incestueux. L'auteur invoque également les isomorphies Noun/Nommo, Amon/Ama ; de même que la similitude des fêtes des semailles et autres pratiques cultuelles agraire ou cycliques.

===== Totémisme =====
Le totem est généralement un animal considéré comme une incarnation de l'ancêtre primordial d'un clan. À ce titre, ledit animal (ou parfois un végétal) fait l'objet de tabous qui déterminent des attitudes cultuelles spécifiques au clan, qu'on désigne par le terme de [[totémisme]]. Selon Diop<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|204-206)).</ref>, cette institution et les pratiques cultuelles afférentes sont attestées en Égypte tout comme dans les autres cultures « négro-africaines ».

===== Circoncision et excision =====
Selon Diop<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|206-209)).</ref>, les Égyptiens pratiquaient la circoncision dès la période prédynastique. Se fondant sur un témoignage d'Hérodote dans ''Euterpe'', il pense que cette institution se serait diffusée aux populations sémitiques depuis l'Égypte. Elle est attestée dans d'autres cultures « négro-africaines », notamment chez les Dogons où elle est le pendant de l'excision. Ainsi, pour Diop, circoncision et excision sont des institutions duelles de sexuation sociale ; celles-ci résulteraient des mythes cosmogoniques de l'androgynie originelle de la vie, en particulier de l'humanité (il cite l'exemple de l'androgynie d'Amon-Râ).

==== Par sa sociologie ====
===== Royauté sacrée =====
Selon Josep Cervello Autuori, la royauté égyptienne emporte une dimension sacerdotale comme ailleurs en Afrique noire<ref>Josep Cervello Autuori, « Monarchie pharaonique et royautés divines africaines », ''Cahiers caribéens d'Égyptologie'', ((numéro|2)), février 2001.</ref>. Mais, selon Diop<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|209-211)).</ref>, un trait encore plus singulier commun aux souverains traditionnels africains consiste en « la mise à mort rituelle du roi »<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|209-211)) : ((Début citation))De l'identité de conception qui existe, en général, entre l'Égypte et le reste de l'Afrique Noire, la conception de la royauté est un des traits les plus impressionnants. Laissons de côté les principes généraux tels que le caractère sacro-saint de la royauté pour ne mettre l'accent que sur un trait commun typique par sa singularité : il s'agit de la mise à mort rituelle du roi. Le roi ne devait régner en Égypte qu'étant en pleine force : quand celle-ci déclinait, il semble, qu'à l'origine, on le mettait effectivement à mort. [...] Cette pratique existait aussi dans l'ancien Méroé, c'est-à-dire en Nubie, en Ouganda-Ruanda.((Fin citation))</ref>. Cette pratique serait attestée, notamment chez les Yorouba, Haoussa, Dagomba, Tchambas, Djoukons, Igara, Songhoy, Shillouks. Selon Diop, les Égyptiens auraient également pratiqué le régicide rituel, qui serait devenu progressivement symbolique, à travers la [[Fête-Sed|fête-''Sed'']], un rite de revitalisation de la royauté<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|210)) : ((Début citation))La « fête du Sed » était désormais la fête de rajeunissement du roi : mise à mort rituelle et rajeunissement du roi étaient synonymes et se passaient au cours de la même cérémonie (cf. Seligman, ''Study in Divine Kingship'').((Fin citation))</ref>.

===== Matriarcat =====
Pour Diop<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|214-220)).</ref>, le matriarcat est au fondement de l'organisation sociale « négro-africaine ». Aussi serait-il attesté comme tel en Égypte ancienne : aussi bien à travers le matronymat que par la distribution matrilinéaire des pouvoirs publics.

===== Stratification sociale =====
Selon Diop<ref>''Nations nègres et culture'', 1979, ((p.|214)).</ref>, la société égyptienne ancienne était structurée hiérarchiquement de la même façon que les autres sociétés « négro-africaines » anciennes. Du bas de l'échelle socioprofessionnelle en montant, la [[stratification sociale]] se composerait de :
* paysans,
* ouvriers spécialisés, appelés « castes » en Afrique de l'Ouest,
* guerriers, prêtres, fonctionnaires,
* Roi sacré, appelé « Pharaon » en égyptologie.

==== Par sa culture matérielle ====
Les plus vieux ustensiles et techniques de chasse, pêche, agriculture attestés en Égypte sont similaires à ceux connus dans les autres régions de l'Afrique. De même que les différentes coiffures et leurs significations, les cannes et sceptres royaux((refnec)). Les travaux d'[[Aboubacry Moussa Lam]] sont particulièrement décisifs pour ce champ de la recherche ouvert par Diop.

L'ensemble des différents types d'arguments que les afrocentristes invoquent mobilise diverses disciplines scientifiques, et constitue d'après eux un « faisceau de preuves », c'est-à-dire un système argumentaire global, ayant sa propre cohérence interne qui l'établit comme un paradigme épistémologique autonome.

Toutefois, la préoccupation de Diop consiste moins à innover en matière d'historiographie de l'Afrique, qu'à connaître profondément l'histoire de l'Afrique en vue d'en tirer les enseignements utiles pour agir efficacement sur son avenir. Il ne s'agit pas davantage de s'enorgueillir puérilement de quelque passé glorieux, mais de bien connaître d'où l'on vient pour mieux comprendre où l'on va. D'où sa remarquable prospective politique dans ''Les fondements culturels, techniques et industriels d'un futur État fédéral d'Afrique noire'' (Présence africaine, 1960) ; et son implication concrète dans la compétition politique au [[Sénégal]], son pays natal.

== Laboratoire de radiocarbone de l'IFAN ==
((Section vide))

C'est en 1961 que Cheikh Anta Diop entreprend de créer un laboratoire de datation par le [[carbone 14]] (radiocarbone) à l'IFAN de Dakar qui, à l'époque, est sous la direction de [[Théodore Monod]]<ref>[https://www.lemonde.fr/afrique/article/2016/11/23/kemtiyu-le-retour-de-cheikh-anta-diop_5036256_3212.html Le Monde]</ref>.

== Postérité de ses travaux ==
[[Fichier:Lecture à la librairie.jpg|vignette|Étudiante lisant ''L'unité culturelle de l'Afrique noire'', en 2021.]]
Nombre d'auteurs<ref>((Article|auteur1=Alain Froment|titre=Origine et évolution de l'homme dans la pensée de Cheikh Anta Diop: une analyse critique|périodique=Cahiers D Études Africaines|date=Janvier 1991|lire en ligne=https://www.researchgate.net/publication/240980855_Origine_et_evolution_de_l%27homme_dans_la_pensee_de_Cheikh_Anta_Diop_une_analyse_critique))</ref>((,))<ref name=":4">((Lien web |titre=Afrocentrisme : une imposture historique ? |url=https://lescours-bernardlugan.teachable.com/p/afrocentrisme-une-imposture-historique |site=lescours-bernardlugan.teachable.com |consulté le=2023-01-03))</ref>((,))<ref>((Ouvrage|langue=fr|titre=Le combat ambigu de Cheikh Anta Diop|lire en ligne=https://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/pleins_textes_7/carton07/010008847.pdf))</ref>((,))<ref name=":8">((Lien web |langue=fr |nom=fxg |titre=Egyptologie : Jean Yoyotte dénonce l'imposture de Cheik Anta Diop |url=http://www.fxgpariscaraibe.com/article-10410258.html |site=le blog fxgpariscaraibe |consulté le=2023-01-03))</ref>((,))<ref name=":9" />, restent partagés sur certaines de ses conclusions. Certains chercheurs africanistes<ref name=":4" /> contestent l'insistance de Diop sur l'unité culturelle de l'Afrique noire. D'autres estiment que son approche pluridisciplinaire l'amène à des rapprochements sommaires dans certains domaines comme la linguistique, ou que ses thèses entrent en contradiction avec les enseignements académiques de l'archéologie et de l'histoire de l'Afrique et en particulier de l'Égypte<ref name=":5">((Article|prénom1=Alain|nom1=Froment|titre=Origine et évolution de l'homme dans la pensée de Cheikh Anta Diop: une analyse critique|périodique=Cahiers d'Études africaines|volume=31|numéro=121|date=1991|doi=10.3406/cea.1991.2108|lire en ligne=https://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1991_num_31_121_2108|consulté le=2023-01-03|pages=29–64))</ref>. Ses travaux ne sont pas considérés comme une source fiable par une partie des historiens actuels qui affirment qu'ils ne suscitent l'intérêt que sur le plan de l'historiographie de l'Afrique et non sur celui de la connaissance de son passé<ref name=":6">Dans Cambridge History of Africa, en 8 tomes, Cheikh Anta Diop n'est jamais cité en bibliographie. Il est mentionné dans deux des volumes ; dans le vol.2, pour dire que sa thèse sur l'invention "africaine" de la métallurgie est aujourd'hui invalidée, et dans le vol.8, sur deux lignes, pour dire qu'il est à l'origine de thèses controversées.</ref>.D'ailleurs pour l'égyptologue Professeur au Collège de France [[Jean Yoyotte]], « Cheik Anta Diop était un imposteur. Un égyptologue incapable de lire le moindre hiéroglyphe »<ref>((Lien web |langue=fr |prénom=Edouard |nom=Boulogne |titre=Cheik Anta Diop était-il un imposteur? par Jean Yoyotte. |url=http://www.lescrutateur.com/article-10734225.html |site=Le Scrutateur. |consulté le=2023-01-03))</ref>((,))<ref name=":8" />.

Diop lui-même, dans l'avant-propos de ''Nations nègres et culture'', ne fait pas mystère de sa difficulté à faire preuve de rigueur face à l'immensité de la tâche à laquelle il s'était attelé :

((Début citation))L'ensemble du travail [sa thèse et le livre qui en découle] n'est qu'une esquisse ou manquent toutes les perfections de détail. Il était humainement impossible à un seul individu de les y apporter : ce ne pourra être que le travail de plusieurs générations africaines. Nous en sommes conscients et notre besoin de rigueur en souffre [...]<ref>''Nation nègres et culture'', Présence africaine, 1979, ((p.|19)).</ref>.((Fin citation))

Pour [[Mubabinge Bilolo]], les rapprochements sommaires ne constituent pas un point négatif, car pour lui Diop est un pionnier qui a ouvert des perspectives, tracé des pistes de recherche et laissé une série de tâches pour les futures générations<ref name=":9">Mubabinge Bilolo, « Les tâches laissées par Cheikh Anta Diop. Hommage au père de l’égyptologie/africanologie africaine », ''Les Nouvelles rationalités africaines'', ((I)), 3 (1986), ((p.|429-460)) ; « La civilisation pharaonique était-elle KAME-KMT-NÈGRE ? L’état de la question avant et après ''Nations nègres et culture'' », ''Présence africaine'', ((numéro|149-150)), ''Hommage à Cheikh Anta Diop'', 1989, ((p.|68-100)).</ref>.

Selon [[Théophile Obenga]], jusqu'à la première moitié du ((s-|XX)), la perspective historiographique de Diop est aux antipodes de ce qui est communément diffusé<ref name="Obenga_1996">[[Théophile Obenga]], ''Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx'', Khepera/Présence africaine, Paris, 1996.</ref> depuis [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], [[David Hume|Hume]], [[Emmanuel Kant|Kant]], [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], [[Thomas Hobbes|Hobbes]], [[Karl Marx|Marx]], [[Max Weber|Weber]], [[Ernest Renan|Renan]], etc., en sorte que son ''Nations nègres et culture'' serait le premier ouvrage de cette envergure à étudier l'histoire de l'Afrique antérieure aux traites négrières arabe et européenne, dans les temps les plus anciens. Toujours selon Obenga, Diop introduit une profondeur diachronique qu'il n'y avait pas ; à la différence radicale des travaux ethnologiques ou anthropologiques généralement anhistoriques<ref name="Obenga_1996" />.

Lui-même et d'autres((référence nécessaire)) s'inspireront de la « linguistique historique africaine » initiée par Diop((référence nécessaire)). Il la généralisera à de nombreuses autres langues négro-africaines, ((référence nécessaire)) notamment le mbochi, ((référence nécessaire)) sa langue maternelle. Oum Ndigi<ref>[http://www.ankhonline.com/kwaod.htm]</ref> a réalisé des études similaires sur le basa<ref>[http://www.anrtheses.com.fr/ThesesCarte/SCat_1341.htm Les Basa du Cameroun et l'Antiquité égypto-nubienne : recherche historique et linguistique comparative sur leurs rapports culturels à la lumière de l'égyptologie] ((ISBN|978-2-7295-2459-3)).</ref>. [[Aboubacry Moussa Lam]] a travaillé dans ce sens pour le peul<ref>[[Aboubacry Moussa Lam]], ''De l'origine égyptienne des Peuls'', Présence africaine/Khepera, Paris, 1993.</ref>. [[Alain Anselin]] a relevé de nombreuses similitudes régulières en ce qui concerne la « grammaire du verbe, du geste et du corps en égyptien ancien et dans les langues négro-africaines modernes »<ref>Éditions de l'UNIRAG, Guadeloupe, 1993.</ref>. Ainsi, toute une école de linguistique historique africaine est née de ces recherches, dont les auteurs et la publication sont désormais conséquents<ref>[http://www.culturediff.org/ccde.htm Cahiers Caribéens d'Égyptologie]</ref>. Obenga a renommé « [[négro-égyptien]] » la théorie générale de cette linguistique historique africaine<ref>[[Théophile Obenga]], ''Origine commune de l'égyptien ancien, du copte et des langues négro-africaines modernes. Introduction à la linguistique historique africaine'', L'Harmattan, 1993</ref>.

« Le livre le plus audacieux qu'un nègre ait jamais écrit », en dira [[Aimé Césaire]] dans son ''Discours sur le colonialisme''.

=== L'Égypte, une Éthiopie ===
L'idée d'une Égypte ancienne noire avait déjà été avancée par d'autres auteurs antérieurement, ((référence nécessaire)) mais l'œuvre de Cheikh Anta Diop est fondatrice dans la mesure où elle a considérablement approfondi l'étude du rôle de l'Afrique noire dans les origines de la civilisation.((référence nécessaire)) Elle a donné naissance à une école d'égyptologie africaine en inspirant par exemple [[Théophile Obenga]], Mubabinge Bilolo et Molefi Kete Asante. Diop a participé à l'élaboration d'une conscience africaine libérée de tout complexe face à la vision européenne du monde.((référence nécessaire)) Les travaux de Cheikh Anta Diop, entre autres, ont donné naissance à un courant historiographique dit [[Afrocentrisme|afrocentriste]]. Sur le plan linguistique, il a initié l'étude diachronique des langues africaines((référence nécessaire)) et a défriché l'histoire africaine pré-coloniale (hors période pré-égyptienne largement commentée).((référence nécessaire)).

=== Épigraphie ===
L'égyptologue [[Alain Anselin]] a cherché à démontrer l'africanité de l'écriture [[Écriture hiéroglyphique égyptienne|hiéroglyphique]]. Pour lui, « si l'absence répétée des paires d'homophones nécessaires à l'établissement du code hiéroglyphique dans une famille de langues donnée rend difficile d'affirmer que cet univers linguistique puisse rendre compte de l'élaboration de l'écriture hiéroglyphique », il considère que le « paradigme africain » serait doté d'un « [[pouvoir explicatif]] » plus grand, que le « paradigme sémitique » qu'il considère comme biaisé<ref>Alain Anselin, ''L'Oreille et la Cuisse'', Tyanaba, 1999, ((p.|9)).</ref>. Anselin estime également que les hiéroglyphes photographient les milieux écologique et sociétal qui les ont vus naître. Or, la faune et la flore des signes scripturaux égyptiens sont, selon lui, africaines, notamment de la région des Grands Lacs, au cœur de l'Afrique et l'ichthyonomie égyptienne présenterait des similitudes avec les noms de poissons dans diverses langues ''négro-africaines'' contemporaines((refnec)).

Babacar Sall relève que dans la ''sign list'' de la grammaire égyptienne d'[[Alan Henderson Gardiner|Alan H. Gardiner]]<ref>''Egyptian Grammar'', Oxford University Press, 1973, ((p.|544-547)).</ref> les symboles relatifs aux instruments de la pêche et de la chasse sont particulièrement nombreux, et estime qu'ils correspondent à des pratiques et techniques attestées dans toute l'Afrique noire, encore de nos jours<ref>((Début citation))Si les auteurs de la civilisation pharaonique apparaissent dès le début comme des agriculteurs, il n'en demeure pas moins qu'ils ont gardé les traces de ce qu'ils ont été avant et pendant l'époque prédynastique (-4000 à -3200), c'est-à-dire des pêcheurs. Cette donnée s'exprime dans les caractères hiéroglyphiques par le nombre de signes composés à partir d'images d'outils et d'instruments de pêche. Sign-list « Gardiner » : A25, A37, A38, A49, D33, D34, O34, O35, P1 à P11, R24, R25, S22, S29, S30, S31, T1, T2, T3, T4, T5, T6, T10, T12, T13, U19, V2 à V8, V12, V13, V14, V28, Y1. Autant d'images de massues, corde, barque, eau, nœuds, etc. ((Fin citation|Babacar Sall, « Des Grands Lacs au Fayoum, l'Odyssée des pêcheurs », ''ANKH'', ((numéro|12/13)), 2003-2004, Khepera, Paris, ((p.|108-117)).))</ref>.

=== Anthropologie politique ===
Les comparaisons de Diop entre l'institution de Pharaon et, entre autres, celle du ''Damel'' de Cayor ou du ''Mogho Naba'' du Mossi ont suscité d'autres recherches, notamment par [[Alain Anselin]], mais également Cervello Autuori. Selon ce dernier auteur, l'institution politique dite de « la royauté sacrée » ([[Edward Evan Evans-Pritchard|E. E. Evans-Pritchard]], [[Luc de Heusch]], [[Michel Izard]]) serait attestée en Égypte comme ailleurs en Afrique ; de même que la pratique ancestrale du régicide rituel. Le Pharaon, le Mansah, le Mwene ou le Mogho Naba sont des institutions structuralement analogues : sacerdotales et en même temps politiques. Elles se distinguent radicalement du « Roi »<ref>Josep Cervello Autuori (Universitat Autonoma de Barcelona), « Monarchie pharaonique et royautés divines africaines », ''Cahiers caribéens d'Égyptologie'', ((numéro|2)), février-mars 2001.</ref> :
((Début citation))La monarchie pharaonique fut-elle une royauté divine africaine ? Tout d'abord, il convient de remarquer qu'en Égypte le dieu-qui-meurt est Osiris et que, comme dans le cas des rois divins africains mais à la différence des autres dieux-qui-meurent d'Europe et du Proche-Orient anciens, Osiris est aussi roi (...). Comme les rois africains, Osiris est la personnification du principal aliment de la communauté, la céréale, l'orge (cf., par ex., Mystère de la succession, scène 9, 29-32 ; Textes des sarcophages, 269, 330 ; Luttes d'Horus et Seth, 14, 10 ; Textes du sarcophage d'Ânkhnesnéferibré, 256-302 ; Plutarque, Isis et Osiris, 36, 41, 65, 70 ; cf. aussi les « Osiris végétants », représentations du dieu en argile dans lesquelles sont enfoncées des graines de céréale qui finissent par germer), et lui-même ou bien les humeurs qui émanent de son cadavre s'identifient avec le Nil ou avec les eaux fécondantes de la crue (cf. Textes des Pyramides, 39, 117, 788, 848, 1360 ; Hymne de Ramsès ((IV)) à Osiris). La capitale de l'Égypte, Memphis, est un centre qui diffuse l'abondance parce que le cadavre d'Osiris flotta dans les eaux du Nil à sa hauteur et qu'il y fut enterré (Théologie memphite, 61-62, 64). C'est qu'Osiris, roi-dieu mort, dispense l'abondance précisément dans sa condition de mort, d'être sacrifié (Frankfort, 1948, chap. 2). En plus d'être le dieu-qui-meurt, Osiris est aussi le premier ancêtre de la royauté (être individuel) et, en tant que roi mort, celui auquel s'identifient tous les rois en mourant (être collectif). Osiris se ressemble donc en tous aspects au roi-dieu africain. (...) Pour conclure, nous pourrions nous demander comment s'explique cette parenté et, en général, comment s'expliquent les nombreux parallélismes qui existent entre l'Égypte et l'Afrique. Certains auteurs ont parlé de diffusion, d'autres de convergence. Nous préférons, quant à nous, la notion de « substrat culturel pan-africain », compris comme un patrimoine culturel commun qui aurait eu son origine à l'époque néolithique et dont auraient émergé, ici et là dans l'espace et dans le temps, les diverses civilisations africaines historiques et actuelles.((Fin citation))

Les travaux de Diop dans ce domaine ont notamment inspiré l'ouvrage intitulé ''Conception bantu de l'autorité, suivie de Baluba : Bumfumu ne BuLongolodi'' (Publications universitaires africaines, Munich/Kinshasa, 1994) des auteurs Kabongu Kanundowi et Bilolo Mubabinge.

== Critique de ses travaux ==
Ses thèses restent aujourd'hui controversées<ref>Cheikh Anti Diop, ''Nations nègres et culture'', en intégralité</ref>((,))<ref>Daniel F. McCall a donné un compte rendu très sceptique sur la méthode et les conclusions d’« Antériorité des civilisations nègres : mythe ou vérité historique ? » dans ''African Historical Studies'', 1-1, 1968, ((p.|134-135)).</ref>((,))<ref>((en)) P.F. De Moraes Farias, « Afrocentrism: Between Crosscultural Grand Narrative and Cultural Relativism », ''[[The Journal of African History]]'', 44-2, 2003, ((p.|327-340)), en particulier ((p.|337)).</ref>((,))<ref name=":5" />((,))<ref name=":4" />((,))<ref name=":6" />, en particulier au sujet de l'Égypte antique (y compris de la race de sa première population) et de l'origine de la langue [[Wolof (langue)|wolof]]<ref name=":1">((Ouvrage|langue=français|auteur1=Alain Froment|titre=Science et conscience : le combat ambigu de Cheikh Anta Diop|titre volume=Les sciences d'Occident au ((XXe|s)) siècle, Roland Waat (dir)|passage=321-341|lieu=Paris|éditeur=Éditions Ostrom|année=1996|date=|isbn=|lire en ligne=))</ref>.

Par ses travaux, Cheikh Anta Diop a levé la tutelle idéologique et culturelle occidentale qui pesait alors sur l'Afrique<ref>((Chapitre |langue=fr|auteur1=Fauvelle-Aymar|titre chapitre=Cheikh Anta Diop, ou l'africaniste malgré lui|auteurs ouvrage=Fauvelle-Aymar, Chrétien, Perrot et al|titre ouvrage=Afrocentrismes : l'histoire des Africains entre Égypte et Amérique|lieu=Paris|éditeur=Karthala Editions|année=2010|isbn=978-2-8111-0409-2))</ref>. Dans ce contexte, les débats autour de Cheikh Anta Diop prennent souvent une forte tournure idéologique et identitaire<ref>((Article|langue=fr|auteur1=Froment Alain|titre=Origine et évolution de l'homme dans la pensée de Cheikh Anta Diop|périodique=Cahier d'études africaines|volume=3|numéro=121|année=1991|date=|lire en ligne=http://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1991_num_31_121_2108|pages=pp. 29-64))</ref>. Il n'est pas rare que les partisans de Cheikh Anta Diop perçoivent les critiques à l'encontre de ses travaux comme étant ''a priori'' de mauvaise foi, voire le fruit d'un complot : ainsi, l'égyptologue Bénédicte Lhoyer dit avoir été souvent confrontée à des militants africanistes, se réclamant des thèses de Diop, qui niaient tout élément non négro-africain dans la culture égyptienne antique et présentaient comme « un mensonge total » les faits en sens contraire<ref>[https://www.lepoint.fr/societe/egypte-toutankhamon-nouvelle-victime-du-complotisme-11-04-2019-2307202_23.php "Égypte : Toutânkhamon, nouvelle victime du complotisme", Le Point, 12 avril 2019.]</ref>.

Pour Charles Vanthournout, les essais de Cheikh Anta Diop s’inscrivent dans le cadre « d’un mythe moderne né en réaction aux visions européocentristes liées aux siècles de traites négrières et de domination coloniale », dont ils seraient l’apogée<ref name="Vanthournout202303"/>.

=== Une historiographie diffusioniste ===
Cheikh Anta Diop défend une historiographie diffusioniste, où la civilisation se transmet de main à main comme un flambeau, du « berceau » nilotique à l'Afrique de l'Ouest ([[Nubie]], [[Égypte antique]], [[Ghana]], [[Empire du Mali|Empire mandingue]])<ref name="Fauvelle-Aymar p2010">((Chapitre
 | langue                 = fr
 | auteur1                = Fauvelle-Aymar
 | titre chapitre         = Cheikh Anta Diop, ou l'africaniste malgré lui
 | auteurs ouvrage        = Fauvelle-Aymar, Chrétien, Perrot et al
 | titre ouvrage          = Afrocentrismes : l'histoire des Africains entre Egypte et Amérique
 | lieu                   = Paris
 | éditeur                = Karthala Editions
 | année                  = 2010
 | isbn                   = 978-2-8111-0409-2
 | lire en ligne          = 
 )).</ref>. Pour Diop, il n'y a pas de civilisation sans [[État-nation]], sans Empire, sans pouvoir centralisé, sans puissance militaire<ref name="Fauvelle-Aymar p2010" />. La notion évolutionniste de convergence vers la même innovation depuis des foyers multiples et indépendants est absente, étant donné que l'Égypte antique serait la source unique de la civilisation d'où cette dernière diffuserait. En ce sens, la pensée de Diop répond de façon antagoniste et mimétique<ref>((Ouvrage|langue=fr|prénom1=Pierre|nom1=Alexandre|titre=Les Africains: initiation à une longue histoire et à de vieilles civilisations, de l'aube de l'humanité au début de la colonisation|éditeur=Lidis|date=1982|isbn=978-2-7338-0134-5|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=mqT_NAEACAAJ&newbks=0&hl=fr|consulté le=2022-01-06))</ref> aux conceptions essentialistes de l'((Lien|trad=Kulturhistorische_Archäologie|lang=de|fr=archéologie historico-culturelle|texte=archéologie historico-culturelle)) qui, sur la base d'une parenté linguistique entre les langues indo-européennes supposait un peuple originel, les [[Aryens]], d'où procédait la civilisation. Thèse dont on connait la funeste interprétation par [[Arthur de Gobineau]] et sa postérité dans le champ politique. L'œuvre de Cheikh Anta Diop connaît, elle aussi, une dérive raciste et antisémite<ref>((Lien web |langue=fr-FR |prénom=Par Benoît Hasse Le 31 mai 2006 |nom=à 00h00 |titre=La Tribu KA revendique la « descente » de la rue des Rosiers |url=https://www.leparisien.fr/paris-75/la-tribu-ka-revendique-la-descente-de-la-rue-des-rosiers-31-05-2006-2007031948.php |site=leparisien.fr |date=2006-05-30 |consulté le=2023-01-03))</ref>. Elle reste, immuablement, dans le cadre d'un nationalisme culturel à base raciale<ref>((Ouvrage|langue=fr|prénom1=Cheikh Anta|nom1=Diop|titre=Nations nègres et culture: de l'antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique Noire d'aujourd'hui|éditeur=Présence africaine|date=1999|isbn=978-2-7087-0688-0|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=FZXhPwAACAAJ&newbks=0&hl=fr|consulté le=2022-01-02))</ref> qui n'est pas transcendé politiquement en un suprémacisme et qui n'est qu'un mimétisme de l'[[eurocentrisme]]<ref>((Lien web |langue=fr |auteur=Jean Yoyotte |titre=CHEIK ANTA DIOP ÉTAIT-IL UN IMPOSTEUR? PAR JEAN YOYOTTE |description=" La vision la plus bête d’un instituteur colonialiste et inculte, il l’a retournée ! " |url=http://www.lescrutateur.com/article-10734225.html))</ref>. Dans l'épistémologie diopienne, la civilisation est négro-égyptienne, d'abord, puis elle diffuse dans toute l'Afrique et en Europe. D'une certaine manière, la civilisation grecque antique est donc selon lui une culture noire par emprunt. L'ensemble des autres histoires culturelles africaines est effacé et réduit à l'Égypte. L'Égypte antique négro-africaine rayonne et tout provient d'elle. Par ailleurs, les emprunts culturels et technologiques de l'Égypte antique à la Mésopotamie ou d'autres civilisations voisines, notamment en astrologie<ref>((Ouvrage|langue=fr|prénom1=Jean|nom1=Bottéro|titre=Mésopotamie: l'écriture, la raison et les dieux|passage=28-29|éditeur=Gallimard|date=1997|isbn=978-2-07-040308-0|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=DEj2PQAACAAJ&newbks=0&hl=fr|consulté le=2022-01-01))</ref>, sont ignorés. Ce qui est logique dans la pensée de Diop étant donné que la civilisation égyptienne, comme civilisation Nègre, est la base de l'ensemble de toute la civilisation.

=== Un racialisme essentialiste dépassé par les avancées de la génétique contemporaine ===
Les travaux de Cheikh Anta Diop conduisent à se focaliser sur la couleur de peau, pourtant inhomogène dans l'espace et le temps, pour établir des liens entre l'Égypte et le reste de l'Afrique, ce qui constitue un point commun extrêmement superficiel tendant à nier la diversité des différentes cultures africaines<ref name="lesur">((Chapitre |langue=français |auteur1= Damien Agut|collection = Mondes anciens|titre chapitre=L'Égypte, oasis africaine| numéro chapitre = 1 |titre ouvrage= L'Afrique ancienne|sous-titre ouvrage = De l'Acacus au Zimbabwe | pages totales = 678 |auteurs ouvrage = [[François-Xavier Fauvelle]] (dir.) |et al.=oui|éditeur= [[Éditions Belin|Belin]]|année=2018 |isbn=978-2-7011-9836-1 |lire en ligne= )).</ref>.

Sont également critiqués les tests menés par Cheikh Anta Diop relatifs à la pigmentation de l'épiderme des pharaons, qui selon lui prouveraient qu'ils étaient « Noirs ». En effet, une étude menée sur la momie de ((monarque|Ramsès|II)), par le [[musée de l'Homme]] à Paris en 1976, a conclu que le pharaon était un « [[Blanc (humain)|leucoderme]], de type méditerranéen proche de celui des [[Berbères|Amazighes]] africains<ref>((Ouvrage | auteur = Christiane Desroches Noblecourt | titre = ((monarque-|Ramsès|II)) | référence = Référence:Ramsès II - La véritable histoire (Christiane Desroches Noblecourt) | passage = 50))</ref>((,))<ref name="mpg">((Lien web |langue=en |titre=The first genome data from ancient Egyptian mummies |url=https://www.mpg.de/11317890/genome-ancient-egyptian-mummies |site=www.mpg.de |consulté le=2023-01-03))</ref> ». En particulier la part de génome sub-saharien dans le génome des Egyptiens actuels aurait augmenté ces derniers siècles depuis la conquête arabe et non l'inverse comme le suggérait Cheikh Anta Diop<ref>((Article|langue=en|prénom1=Verena J.|nom1=Schuenemann|prénom2=Alexander|nom2=Peltzer|prénom3=Beatrix|nom3=Welte|prénom4=W. Paul|nom4=van Pelt|titre=Ancient Egyptian mummy genomes suggest an increase of Sub-Saharan African ancestry in post-Roman periods|périodique=Nature Communications|volume=8|numéro=1|date=2017-05-30|issn=2041-1723|doi=10.1038/ncomms15694|lire en ligne=https://www.nature.com/articles/ncomms15694|consulté le=2023-01-03|pages=15694))</ref>((,))<ref name="mpg" />.

Une étude<ref>((Article|prénom1=G.|nom1=Lucotte|prénom2=G.|nom2=Mercier|titre=Brief communication: Y-chromosome haplotypes in Egypt|périodique=American Journal of Physical Anthropology|volume=121|numéro=1|date=2003-04|doi=10.1002/ajpa.10190|lire en ligne=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/ajpa.10190|consulté le=2022-01-02|pages=63–66))</ref> de 2003 fondée sur les haplotypes du chromosome Y d'Égyptiens actuels montre que la distribution de l'haplotype ((IV)), caractéristique des populations subsahariennes, suit un gradient qui augmente en direction du sud. Cet haplotype est minoritaire du nord de l'Égypte jusqu'à [[Assouan]]. Il est majoritaire (39 % des individus testés), mais pas exclusif, à [[Abou Simbel]].

Les techniques génétiques actuelles, que l'on ne peut évidemment pas reprocher à Diop d'avoir ignorées car elles n'existaient pas à son époque, ne confirment pas l'hypothèse d'une Égypte ancienne exclusivement noire<ref>((Article|prénom1=Sarah A.|nom1=Tishkoff|prénom2=Floyd A.|nom2=Reed|prénom3=Françoise R.|nom3=Friedlaender|prénom4=Christopher|nom4=Ehret|titre=The Genetic Structure and History of Africans and African Americans|périodique=Science (New York, N.Y.)|volume=324|numéro=5930|date=2009-05-22|issn=0036-8075|pmid=19407144|pmcid=2947357|doi=10.1126/science.1172257|lire en ligne=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2947357/|consulté le=2022-01-04|pages=1035–1044))</ref>.

Enfin en 2017, l'analyse génétique réalisée par Schuenemann et al. sur 151 momies datant de 1300 ((avjc)) démontre que ces Égyptiens anciens partageaient plus d'ascendance avec les populations proche-orientales que les Égyptiens d'aujourd'hui, qui ont reçu un mélange subsaharien supplémentaire à partir de l'époque post-romaine<ref>((Article|langue=en|prénom1=Verena J.|nom1=Schuenemann|prénom2=Alexander|nom2=Peltzer|prénom3=Beatrix|nom3=Welte|prénom4=W. Paul|nom4=van Pelt|titre=Ancient Egyptian mummy genomes suggest an increase of Sub-Saharan African ancestry in post-Roman periods|périodique=Nature Communications|volume=8|numéro=1|date=2017-05-30|issn=2041-1723|doi=10.1038/ncomms15694|lire en ligne=https://www.nature.com/articles/ncomms15694|consulté le=2022-01-02|pages=15694))</ref>.

=== Des études linguistiques contestées ===
Pour Cheikh Anta Diop, l'Afrique présente une unité culturelle et linguistique qui s'explique par son passé égyptien<ref>((Article|langue=fr|auteur1=Froment Alain|titre=Origine et évolution de l'homme dans la pensée de Cheikh Anta Diop|périodique=Cahier d'études africaines|volume=3|numéro article=121|année=1991|date=|lire en ligne=http://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1991_num_31_121_2108|pages=pp. 29-64))</ref>. Il a notamment soutenu que le wolof et l'égyptien ancien auraient de grandes similarités.

((Référence nécessaire|Bien que démonstration ait été faite avant les travaux de Diop que l'égyptien n'appartient pas au groupe sémitique des langues afroasiatiques|date=1 janvier 2022)), il n'en résulte pas nécessairement que l'égyptien ancien n'appartient pas au phylum afroasiatique<ref>Sur la famille linguistique afroasiatique, cf. notamment http://goto.glocalnet.net/maho/webresources/general.html et http://goto.glocalnet.net/maho/webresources/afroasiatic.html</ref>. Le linguiste et historien [[Christopher Ehret]] a par ailleurs proposé une nouvelle analyse de la famille des langues afroasiatiques<ref>((Ouvrage|langue=en|prénom1=Christopher|nom1=Ehret|titre=Reconstructing Proto-Afroasiatic (Proto-Afrasian): Vowels, Tone, Consonants, and Vocabulary|éditeur=University of California Press|date=1995-08-30|isbn=978-0-520-09799-5|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=la4wDwAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Christopher+Ehret%22&hl=fr|consulté le=2022-01-01))</ref>. Dans sa reconstruction, l'hypothétique langue mère des langues afro-asiatiques, qu'il rebaptise '''afrasien''', a une origine africaine située au niveau des monts de la mer rouge (actuelles Érythrée et Éthiopie). L'afrasien, qui remonterait à ((nombre|18000|ans)) avant nos jours selon Ehret, s'est ensuite ramifié avec le temps en différentes langues et groupes de langues dont l'égyptien, le couchitique, le tchadique, l'omotique, les langues sémitiques (dont l'arabe et l'hébreu) et le berbère<ref>((Ouvrage|langue=en|prénom1=Christopher|nom1=Ehret|titre=Reconstructing Proto-Afroasiatic (Proto-Afrasian): Vowels, Tone, Consonants, and Vocabulary|passage=490|éditeur=University of California Press|date=1995-08-30|isbn=978-0-520-09799-5|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=la4wDwAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Christopher+Ehret%22&hl=fr|consulté le=2022-01-01))</ref>. Si l'on reprend de manière anachronique la façon d'analyser les différences de couleur de peau humaine faite par Cheikh Anta Diop, le groupe de langues dérivant de l'afrasien proposé par Ehret en 1995 comprend des locuteurs qui sont actuellement mélanodermes et leucodermes. Dit plus simplement, il y a des Noirs et des Blancs dans ce groupe. Par ailleurs, l'égyptien ancien a donc bien une origine africaine suivant cette théorie mais il ne fait pas partie du phylum Niger-Congo auquel appartient le wolof, les langues bantoues, etc. L'appartenance a des phyla distincts suppose des différences structurales importantes entre les langues et une méthode scientifique échoue, ici, à trouver une parenté proche entre le wolof et l'égyptien ancien. Le linguiste comparatiste [[Antonio Loprieno]]<ref>''Ancient Egyptian: A Linguistic Introduction'', Cambridge University Press, 1995, ((p.|1)).</ref>((,))<ref>Tout comme James P. Allen, ''Middle Egyptian'', Cambridge University Press, 2004 ; Elmar Edel, ''Altägyptische Grammatik'', Pontificium Institutum Biblicum, Rome, 1955 ; Erhart Gräfe, ''Mittelägyptisch - Grammatik für Anfänger'', Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 2001 ; Gustave Lefebvre, ''Grammaire de l'égyptien classique'', Le Caire, 1955 ; Alan H. Gardiner, ''Egyptian Grammar'', Oxford University Press, 1973.</ref> relève les caractéristiques communes à l'égyptien et aux autres langues afroasiatiques : entre autres la présence de racines bi- et trilitères, constantes dans les thèmes verbaux et nominaux qui en dérivent ; la fréquence de consonnes glottales et laryngales, la plus caractéristique étant l'occlusive laryngale ''ˁayn'' ; le suffixe féminin ''* -at'' ; le préfixe nominal ''m-'' ; le suffixe adjectival ''–i'' (le ''nisba'' arabe). À la Conférence internationale de Toulouse (septembre 2005), [[Alain Anselin]], quant à lui, « a délivré une communication portant sur les noms de nombres en égyptien ancien où il considère deux courants d'influence, l'un tchado-égyptien, l'autre égypto-sémitique »<ref>Alain Anselin, « Words and Signs of Numerals in Egyptian: Some Elements of Analysis and Reflexion », ''L'Égypte pré- et protodynastique. Les origines de l'État'', Conférence internationale de Toulouse, 5-8 septembre 2005.</ref>. La parenté génétique de l'égyptien ancien avec les langues négro-africaines contemporaines est pareillement contestée par certains philologues et lexicologues. Ainsi, Henry Tourneux, spécialiste des langues africaines (mbara, fulfulde, munjuk, kotoko…) et membre de l'[[unité mixte de recherche]] [[Langage, Langues et Cultures d'Afrique noire]] ([[Centre national de la recherche scientifique|CNRS]])<ref>[http://www.bibliomonde.net/pages/fiche-auteur.php3?id_auteur=897 Henry Tourneux]</ref>, observe que « la coïncidence de trois langues non contiguës » ne garantit pas « le caractère commun, « négro-égyptien », d'un mot » : en effet, il ne suffit pas qu'un fait linguistique soit attesté dans deux langues non contiguës du « négro-africain » contemporain (la troisième langue étant l'égyptien ancien ou le [[copte]]) ni que les [[wikt:champ sémantique|champs sémantiques]] soient identiques pour que l'on ait la preuve que le fait linguistique en question relève d'une hypothétique matrice « négro-égyptienne »<ref name=":2">Cf. ''Les langues africaines et l'égyptien'': http://www.politique-africaine.com/numeros/pdf/055153.pdf</ref>. La méthodologie scientifique contemporaine<ref>((Ouvrage|langue=fr|prénom1=Alexandre Livingstone|nom1=Smith|nom2=prof. Koen Bostoen|titre=Manuel de terrain en archéologie africaine|passage=257-260|éditeur=MRAC Musée royal de l'Afrique centrale|date=2017|isbn=978-94-92244-28-4|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=ufXFtwEACAAJ&newbks=0&hl=fr|consulté le=2022-01-02|titre chapitre=Linguistique historique))</ref> requiert l'observation de séries de [[cognats]] ainsi que des changements phonétiques réguliers sur des centaines de mots pour définir une parenté entre langues. Une méthode qui ne prend pas en compte des séries de régularité phonétiques, phonologiques, morphologiques et syntaxiques mais des ressemblances de surface, plus ou moins nombreuses, est condamnée à reproduire les fâcheux égarements que l'on peut lire dans la bibliothèque coloniale. Ainsi, les [[Gallas (Ethnie)|Gallas]], peuple de langue couchitique de la Corne de l'Afrique se voyait attribué en 1901, « scientifiquement » mais avec une volonté d'appropriation (ou réappropriation grâce à cette théorie) territoriale par la France, une origine gauloise<ref>((Ouvrage|langue=fr|prénom1=Father Martial (de|nom1=Salviac)|titre=Un peuple antique au pays de Ménélik: les Galla (dits d'origine gauloise) grande nation africaine|éditeur=H. Oudin|date=1901|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=hi1XAAAAMAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Un+peuple+antique+au+pays+de+M%C3%A9n%C3%A9lik.+Les+Galla+(dits+d%E2%80%99origine+gauloise)&q=Un+peuple+antique+au+pays+de+M%C3%A9n%C3%A9lik.+Les+Galla+(dits+d%E2%80%99origine+gauloise)&hl=fr|consulté le=2022-01-02))</ref> du fait de la ressemblance phonétique entre les ethnonymes.

Les critiques d'Henry Tourneux ont fait l'objet d'une réponse circonstanciée de [[Théophile Obenga]] dans ''Le sens de la lutte contre l'africanisme eurocentriste''<ref>Khepera/L'Harmattan, Paris, 2001.</ref>, où il estime que son contradicteur n'est pas compétent en matière de linguistique historique comparative, ni même spécialiste de la langue égyptienne. En effet, Henry Tourneux est « spécialiste des langues tchadiques et de la lexicographie peule<ref>''Afrocentrismes. L'histoire des Africains entre Égypte et Amérique'', Karthala, Paris, 2000. </ref> ». Tourneux évoquait d'ailleurs antérieurement le même problème à propos d'Obenga, à qui il serait humainement difficile d'être un spécialiste des quelque ((unité|2000 langues)) qui sont parlées en Afrique.

((Citation bloc|On ne peut reprocher à Th. Obenga de ne pas être spécialiste de toutes les familles ou sousfamilles qu’il brasse dans son ouvrage ; on peut lui reprocher, par contre, de ne pas s’en remettre aux spécialistes reconnus pour les domaines qui lui échappent<ref name=":2" />.))

Par ailleurs, d'après Obenga, aucun linguiste spécialiste de linguistique historique n'a encore contesté ses travaux ni ceux de Diop, particulièrement en ce qui concerne la régularité des propriétés communes aux langues négro-africaines, au copte et à l'égyptien ancien. Or, toujours selon [[Théophile Obenga]], c'est très précisément cette régularité, faisant force de loi linguistique, qui fonde sa théorie générale du « négro-égyptien » : des similitudes éparses, irrégulières entre les langues ou groupes de langues comparées pouvant relever ou bien de coïncidences ou — plus sûrement en l'espèce du paradigme afroasiatique — d'emprunts réciproques de langues dont les locuteurs sont géographiquement mitoyens depuis des millénaires. Pour Obenga, le fait même que les langues africaines modernes ne soient pas contemporaines de l'égyptien ancien, et que beaucoup de ces langues soient attestées à des milliers de kilomètres de l'Égypte, serait un argument favorable à sa théorie linguistique du « négro-égyptien »<ref>« L'énorme discontinuité géographique milite en faveur de l'exclusion de l'emprunt dans ces temps anciens, sur l'ensemble des concordances établies, morphologiques, phonétiques et lexicologiques. C'est-à-dire que la séparation très ancienne de la souche commune prédialectale élimine les effets de convergence, de hasard et d'emprunt. En d'autres mots, si des connexions de caractère sérial sont établies entre l'égyptien pharaonique, le copte et les langues négro-africaines modernes, on est autorisé de reconnaître un « air de famille », une « parenté par enchaînement » selon l'expression de la systématique des plantes, même si l'on s'éloigne beaucoup du type initial, des prototypes reconstruits. Ainsi, le temps qui sépare l'égyptien ancien des langues africaines actuelles — un hiatus de ((unité|5000|ans)) — au lieu de constituer une difficulté se présente au contraire comme un critère sûr de comparaison (le temps qui sépare le hittite du portugais actuel est également énorme, mais rien n'empêche de comparer directement ces deux langues, dans un ensemble donné, pour rejoindre précisément l'indo-européen. » [http://www.ankhonline.com/parente_langue_egypt_afrique_moderne.htm source]</ref>. Toutefois les théories linguistiques d’Obenga ne sont pas reconnues par les enquêtes linguistiques actuellement en cours<ref>[[Patrick Mouguiama-Daouda]], Jean-Marie Hombert et Lolke Van der Veen, « Aspects of linguistic diversity in western Central Africa », Laboratoire Dynamique du Langage, UMR 5596, Lyon [http://www.linguistics.ucsb.edu/projects/ Languages-and-Genes/poster/VanderVeenAbstract.pdf] : « A theory elaborated by Rev. Trilles (1912, 1931) in the early 20th century claims an Egyptian origin for the Fang population, its language and its culture on the basis of its oral tradition, and several linguistic, cultural and physical traits. This theory has become very popular, especially among Black African scholars, and often takes a strong ideological dimension as it accuses (white) Egyptologists of falsifying ancient History. It suffers, however, from important methodological and theoretical weaknesses. Cheikh Anta Diop and Théophile Obenga are the main representatives of this school of thought. Similar claims have been made by other Bantu-speaking populations (cf. Basaá, A43a). (…) Guthrie (1948), Hombert & al. (1989) and Medjo Mvé (1997) have shown that Fang presents all the traits of a regular Bantu language. There is absolutely no evidence of a non-Bantu substratum. »</ref>((,))<ref>((Ouvrage|langue=fr|prénom1=Bernd|nom1=Heine|titre=Les langues africaines|éditeur=KARTHALA Editions|date=2004|isbn=978-2-84586-531-0|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=ZepIqq45nUkC&newbks=0&hl=fr|consulté le=2022-01-04))</ref>, on leur a reproché leur manque de sérieux<ref name=":0">Alain Froment « Science et conscience : le combat ambigu de Cheikh Anta Diop », dans R. Waast (dir.), ''Les sciences coloniales, figures et institutions'', Ortsom, Paris, 1996, ((p.|330)) [http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/ pleins_textes/pleins_textes_7/carton07/010008847.pdf] : « Le Centre d'études des civilisations bantoues (dirigé par Obenga) n'hésitait pas à programmer le télétransfert psychique comme sujet de recherche en matière de transport, au motif que les ancêtres pratiquaient ce moyen pour traverser l'espace. »</ref>, et leur instrumentalisation politique<ref>Bogumil Jewsiewicki, ''Cahiers d'études africaines'', année 1991, ((numéro|121)), ((p.|202)) : « Le projet du Centre international des civilisations bantu est un projet politique financé par le président Bongo du Gabon, et appuyé par le président Mobutu du Zaïre à la recherche d'une nouvelle formule de domination régionale. »</ref>.

Lors d'un colloque international organisé à Dakar du 26 février au 2 mars 1996 à l'occasion du dixième anniversaire de la mort de Cheikh Anta Diop<ref>Compte rendu du colloque par Xavier Fauvelle dans ''Politique africaine'', ((numéro|62)), juin 1996, ((p.|103-109)) [http://www.politique-africaine.com/numeros/pdf/062103.pdf].</ref>, l'anthropologue Alain Froment fit une communication ouvertement critique dans la continuité de ses précédents travaux<ref>Alain Froment, « Origine et évolution de l’homme dans la pensée de Cheikh Anta Diop : une analyse critique », ''Cahiers d’études africaines'', Paris, ((numéro|121-122)), 1991 (voir l’article de C. Coquery Vidrovitch dans le numéro 32 de la même revue [http://www.persee.fr/showPage.do?urn=cea_0008-0055_1992_num_32_125_2092]) et « Science et conscience : le combat ambigu de Cheikh Anta Diop », in Waast Roland (ed.), Petitjean P. (ed.) ''Les sciences hors d'Occident au ((s-|XX)) = 20th century sciences : beyond the metropolis : 2. Les sciences coloniales : figures et institutions'', ORSTOM, Paris, 1996, ((p.|321-341)). [http://www.horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/ pleins_textes/pleins_textes_7/carton07/010008847.pdf]</ref>. En 1996 toujours, Xavier Fauvelle a publié un livre sur Cheikh Anta Diop conçu comme un bilan critique<ref>''L’Afrique de Cheikh Anta Diop'', Karthala, Paris, 1996, 240 p.</ref>. Pour l'égyptologue [[Jean Yoyotte]], « Cheik Anta Diop était un imposteur. Un égyptologue incapable de lire le moindre hiéroglyphe »<ref> [http://www.fxgpariscaraibe.com/article-10410258-6.html Interview du 14 mai 2007 sur le site fxqpariscaraibe].</ref>.

== Hommages ==
[[Fichier:Plaque Cheikh Anta Diop, 31 rue des Écoles, Paris 5e.jpg|vignette|170px|Plaque commémorative, 31 [[rue des Écoles (Paris)]].]]
* L'université de [[Dakar]] porte le nom d'[[université Cheikh-Anta-Diop]], depuis mars 1987.
* Le ((date-|8|février|2008)), le ministre de la Culture du Sénégal Mame Biram Diouf inaugure un mausolée perpétuant la mémoire du chercheur à [[Thieytou]], son village natal où il repose<ref name=":7">AFP, « Un mausolée pour perpétuer la mémoire de Cheikh Anta Diop » [http://afp.google.com/article/ALeqM5iVPk6M90cjxpnkZ-6SbES8nbvlvw].</ref>. Ce mausolée figure sur la [[Liste des monuments et sites historiques au Sénégal|liste des sites et monuments classés du Sénégal]]<ref>Site du ministère de la Culture du Sénégal [http://www.culture.gouv.sn/article.php3?id_article=335].</ref>.
* Une [[plaque commémorative]] lui rend hommage au 31 [[Rue des Écoles (Paris)|rue des Écoles]] (((5e arrondissement de Paris))). Elle indique : ((Citation|Cheikh Anta Diop (1923-1986), savant et homme politique africain, écrivit ici ''Nations nègres et Culture''. Hommage de l'Afrique)).

== Œuvres ==
* ''Nations nègres et culture : de l'Antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui'', 1954, ((ISBN | 2708706888)).
* ''L'Unité culturelle de l'Afrique noire'', 1959, ((ISBN | 2708704060))
* ''L'Antiquité africaine par l'image'', Paris, Présence africaine ((ISBN | 2708706594)).
* ''L'Afrique noire précoloniale. Étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique noire de l'Antiquité à la formation des États modernes'' ((ISBN | 2708704796)).
* ''Les Fondements culturels, techniques et industriels d'un futur État fédéral d'Afrique noire'', 1960 ; réédité par Présence africaine sous le titre ''Les fondements économiques et culturels d'un État fédéral d'Afrique Noire'', 2000, ((ISBN | 2708705350)).
* ''Antériorité des civilisations nègres : mythe ou vérité historique ?'', Paris, Présence Africaine, 1967, ((ISBN | 2708705628)).
* ''Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines'', Dakar-Abidjan, Nouvelles éditions africaines, 1977
* ''Civilisation ou Barbarie'', Paris, Présence africaine, 1981, ((ISBN | 2708703943)).
* ''Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues africaines modernes'', Paris, Présence africaine, 1988 (ouvrage posthume).

== Notes et références ==
((Références))

== Voir aussi ==
=== Bibliographie ===
==== Ouvrages ====
* [[Amzat Boukari-Yabara]] (dir.), « Cheikh Anta Diop, 1923-1986. Contexte, portée et héritage d'un militant politique », ''Revue d'histoire contemporaine de l'Afrique'', n°4, 2023.
* ((en)) Molefi Kete Asante, ''Cheikh Anta Diop : an intellectual portrait'', University of Sankore Press, Los Angeles, 2007, 144 p. ((ISBN|978-0-943412-26-9)).
* [[Grégoire Biyogo]]
** ''Aux sources égyptiennes du savoir'', Vol ((I)). ''Généalogie et enjeux de la pensée de Cheikh Anta Diop'', Paris, Héliopolis, 1998, rééd. Ménaibuc, 2000, 359 p. ((ISBN|9782911372087)).
** ''Aux sources égyptiennes du savoir'', Vol ((II)). ''Système et anti-système : Cheikh Anta Diop et la destruction du Logos classique'', Paris, Ménaibuc, 2000, 167 p. ((ISBN|9782911372278))
** ''Manifeste pour lire autrement l'œuvre de Cheikh Anta Diop (1923-1986) aujourd'hui'' (actes du colloque international Cheikh Anta Diop organisé par l'Institut Cheikh Anta Diop (ICAD) à Paris... les 11 et 12 mars 2006, L'Harmattan, Paris, 2006, 159 p. ((ISBN|2-296-02087-9))
* Recueil de texte introduit par Dialo Diop, ''Cheikh Anta Diop'', Pensées d'hier pour demain, éditons du CETIM, 2020, 95 pages ((ISBN|978-2-88053-139-3)) 
* Pathé Diagne, ''Cheikh Anta Diop et l'Afrique dans l'histoire du monde'', Sankoré/[[L'Harmattan]], 1997 (rééd. en 2000, 2008), 158 p. ((ISBN|2-7384-5964-1)).
* Cheikh M'Backé Diop, ''Cheikh Anta Diop, l'homme et l'œuvre. Aperçu par le texte et par l'image : les racines du futur'', Paris, Présence africaine, 2003, 407 p. ((ISBN|2-7087-0752-3))
* [[Jean-Marc Ela]], ''Cheikh Anta Diop ou l'honneur de penser'', Paris, [[L'Harmattan]], 1989, 142 p. ((ISBN|2-7384-0463-4)).
* [[François-Xavier Fauvelle]], ''L'Afrique de Cheikh Anta Diop : histoire et idéologie'', Karthala, Paris, 1996, 237 p. ((ISBN|2-86537-667-2))
* François-Xavier Fauvelle-Aymar, [[Jean-Pierre Chrétien]] et [[Claude-Hélène Perrot]], ''Afrocentrismes. L'histoire des Africains entre Égypte et Amérique'', Karthala, Paris, 2000, 406 p. ((ISBN|2-84586-008-0))
* Jean Fonkoué, ''Cheikh Anta Diop au carrefour des historiographies : une relecture'', L'Harmattan, Paris, Budapest, Torino, 2004, 85 p. ((ISBN|2-7475-7503-9))
* Doué Gnonsea, ''Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga : combat pour la re-naissance africaine'', Paris, L'Harmattan, 2003, 344 p. ((ISBN|2-7475-3920-2))
* ((pt)) Boubacar Namory Keita, ''Cheikh Anta Diop : contribuicão endógena para a escrita da história do continente (ensaio de reflexão sobre uma obra)'', Nzila, Luanda, 2008, 155 p. ((ISBN|978-989-631019-6)).
* Yves Kounougous, ''La Pensée et l'œuvre de Cheikh Anta Diop'', Éd. du CIREF, Paris, 2000, 56 p. ((ISBN|2-913983-02-2))
* [[Théophile Obenga]], ''Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx'', Khepera/Présence africaine, Gif-sur-Yvette/Paris, 1996, 484 p. ((ISBN|2-7087-0604-7))
* Djibril Samb, ''Cheikh Anta Diop'', NEA, Dakar, 1992, 142 p. ((ISBN|2723610713))
* Louis Sicking, ''L'Après-Cheikh Anta Diop : l'articulation des enjeux scientifiques et idéologiques'', Université de Provence, Aix-en-Provence, 1997, 123 p. (mémoire de DEA d'histoire)

==== Articles ====
* ((en)) Troy D. Allen, « Cheikh Anta Diop's Two Cradle Theory. Revisited », in ''Journal of Black Studies'', vol. 38, ((numéro|6)), juillet 2008, ((p.|813-829))
* « Cheikh Anta Diop », in ''Nomade'' (L'Harmattan), ((numéro|1)), s. d., 304 p. ((ISBN|2-7384-8781-5))
* « Dernières critiques de la pensée du savant africain Cheikh Anta Diop », in ''Nomade'' (L'Harmattan), ((numéro))3, 1991, 144 p. ((ISBN |2-7384-1028-6))
* Mubabinge Bilolo, « Les Tâches laissées par Cheikh Anta Diop. Hommage au père de l’égyptologie/africanologie africaine », in ''Les Nouvelles Rationalités africaines'', ((I)), 3 (1986), ((p.)) 429-460
* Mubabinge Bilolo, « La Civilisation pharaonique était-elle KAME-KMT-NÈGRE ? L’état de la question avant et après 'Nations nègres et culture' », in ''Hommage à Cheikh Anta Diop'', Spécial ''Présence africaine'', ((n°|149-150)), 1989, ((p.|68-100)).
* Alain Froment, « Origine et évolution de l'homme dans la pensée de Cheikh Anta Diop : une analyse critique », in ''[[Cahiers d'études africaines]]'', vol. 31, ((numéros|121-122)), ((p.|29-64)), et son commentaire par [[Catherine Coquery-Vidrovitch]], « À propos de 'La pensée de Cheikh Anta Diop' d'Alain Froment », in ''Cahiers d'études africaines'', vol. 32, ((numéro|125)), ((p.|133-137))
* Ferran Iniesta, « À propos de l'École de Dakar. Modernité et tradition dans l'œuvre de Cheikh Anta Diop », ''in'' Momar-Coumba Diop (dir.), ''Le Sénégal contemporain'', Karthala, Paris, 2002, ((p.|91-107)) ((ISBN |2-84586-236-9)).
* Saliou Ndiaye, « L'Apport de Cheikh Anta Diop à l'historiographie africaine », in ''Africa. Rivista trimestrale di studi e documentazione dell’Istituto italiano per l’Africa e l’Oriente'', ((54e|année)), ((numéro|2)), juin 1999, ((p.|231-243))
* ((en)) Isidore Okpewho, « Cheikh Anta Diop: The Search for a Philosophy of African Culture » (Cheikh Anta Diop : en quête d'une philosophie de la culture africaine), in ''[[Cahiers d'études africaines]]'', vol. 21, cahier 84, 1981, ((p.|587-602))

=== Filmographie ===
* ''La Conférence de Cheikh Anta Diop à [[Niamey]]'' (1984), en ligne sur [[Internet Archive]], en 4 parties : [https://archive.org/details/Diop_Niamey_1 I], [https://archive.org/details/Diop_Niamey_2 II], [https://archive.org/details/Diop_Niamey_3 III] et [https://archive.org/details/Diop_Niamey_4 IV]
* [http://www.africultures.com/php/index.php?nav=film&no=12161 ''Cheikh Anta Diop''], film documentaire réalisé par Nikunja, Artrun prod., La Réunion, 2011, 1 h 21 min (DVD)
* '''Kemtiyu'', documentaire sur Cheikh Anta Diop, du cinéaste sénégalais [[Ousmane William Mbaye]], 2016.

=== Articles connexes ===
* [[Alkebulan]]
* [[Philosophie africaine]]

=== Liens externes ===
((Autres projets|commons=Category:Cheikh Anta Diop))
((Liens))
* [http://ethiopiques.refer.sn/spip.php?article1063 « Les thèses fondamentales de Cheikh Anta Diop »] (article de Djibril Samb dans ''[[Éthiopiques (revue)|Éthiopiques]]'', ((numéros|44-45)), ((2e|trimestre)) 1987)
* [http://www.monde-diplomatique.fr/1998/01/HERVIEU_WANE/9787 « Cheikh Anta Diop, restaurateur de la conscience noire »] (article de Fabrice Hervieu Wané dans ''[[Le Monde diplomatique]]'', janvier 1998)
* ((pdf)) [http://www.utexas.edu/cola/insts/france-ut/_files/pdf/resources/Diop.pdf « Le Sénégal entre Cheikh Anta Diop et Senghor »] (article de [[Boubacar Boris Diop]], [[Université du Texas à Austin]], 2006)
* [http://www.africamaat.com/Cheikh-Anta-Diop-un-savant « Cheikh Anta Diop : un savant exceptionnel »] (article, enregistrements audio et vidéo sur ''Africamaat'')

((Portail|littérature africaine|anthropologie|historiographie|Égypte antique|politique|Sénégal))

((DEFAULTSORT:Diop, Cheikh Anta))
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