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Hourya Bentouhami, ou Hourya Bentouhami-Molino, née en 1979, est une philosophe et militante anti-raciste qui est actuellement enseignante-chercheuse à l'université Toulouse-Jean-Jaurès. Ses travaux portent sur la non-violence dans une perspective féministe et postcoloniale.
Hourya Bentouhami est ancienne élève de l'École normale supérieure de Lyon. Agrégée de philosophie, elle soutient une thèse de doctorat en philosophie politique sous la direction d'Étienne Tassin. Depuis 2013, elle est maître de conférences en philosophie, à l'université Toulouse-Jean-Jaurès[1],[2]. Elle est nommée membre junior de l'Institut universitaire de France en 2018[3].
Elle participe en 2007 à l'ouvrage collectif L'Autre campagne, 80 propositions à débattre d'urgence, dirigé par Georges Debrégeas et Thomas Lacoste[4].
En 2009, dans son livre Races, cultures et identités[5], elle ajoute une démarche féministe à la démarche postcoloniale, qui donne un regard rétrospectif sur l'Histoire mais aussi décrit l'héritage historique et la recomposition des rapports sociaux à l'aune de cet héritage[6], et décrit dans une perspective politique et économique les fondements historiques de la production de la race et du racisme. Elle explique comment le genre participe à la production de la race par accentuation des stéréotypes racistes, en montrant comment certaines femmes servent de vecteurs idéologiques de domination alors qu'elles sont elles-mêmes dominées[7]. Ces thèmes ont aussi été explorés par Achille Mbembe et Elsa Dorlin. Dans Slate, Karim Piriou estime que l’approche théorique de l’ouvrage est caractéristique des études postcoloniales, et que l'ouvrage est « une synthèse stimulante de la pensée postcoloniale qui examine les productions épistémologiques des catégories qui servent la domination que sont la race, la culture, l’identité, mais aussi le genre ou l’orientation sexuelle. » D'après Michela Villani, cet ouvrage qui décrit les mécanismes de production des savoirs et montre l’imbrication des pouvoirs dans les rapports de genre est « synthétique et vivifiant »[8].
Elle participe en 2012 au film documentaire Notre monde, de Thomas Lacoste, dans lequel elle évoque le travail des femmes d'origine étrangère, qui est selon elle déconsidéré et invisibilisé par le pouvoir politique[9],[10].
En 2015, son livre Race, cultures, identités : une approche féministe et postcoloniale[11], elle explique la production du concept de race dans les sociétés contemporaines post-coloniales. Ryoa Chung décrit comment l'ouvrage contribue à sa façon originale à éclairer le phénomène du racisme par l'approche philosophique[12].
Elle prend position sur la question du voile islamique en 2016, s'élevant contre l'idée « prétendument féministe » selon elle, que le voile signifie la soumission des femmes, alors que, d'après elle, il « revêt de multiples significations : signe de piété, affirmation identitaire, respect de la tradition[13]. »
Explorant ce qu'elle appelle les troubles de l'identité postcoloniale et les mécanismes de racisation, elle estime que le concept biologique de race a été disqualifié alors que le racisme s'est recomposé dans le domaine culturel[6]. Elle considère notamment que l'adoption par l'Assemblée nationale le de la suppression du mot « race » de l'article premier de la constitution[14],[15] est en fait « dangereux pour la lutte contre les discriminations raciales » : « c’est la réalité du racisme qui rend nécessaire l’usage du terme "race" dans des politiques anti-racistes. » Elle exprime ainsi que :
« maintenant que le terme "race" a été éliminé de la Constitution, on ne pourra plus juger de la constitutionnalité d’une loi à l’aune de cette interdiction de la discrimination raciale. […] Ce dont on se prive désormais c’est de la possibilité de juger du caractère raciste d’une loi […] à l’heure de la montée au pouvoir des populismes de droite dans plusieurs pays européens. »
Partageant en cela l'opinion d'autres chercheurs en sciences sociales, notamment Françoise Vergès, elle estime qu'il aurait suffi d'ajouter l'adjectif « prétendue » « pour bien signifier que l’usage du terme ne vaut pas adhésion à son contenu »[16],[17].
Elle est qualifiée par la journaliste Inès Zeghloul de « militante anti-raciste, féministe et queer[16]. »
Hourya Bentouhami est souvent sollicitée par les médias [les quels?] pour défendre des thèses proches du Parti des indigènes de la République (PIR) : position extrêmement critique[source?] à l'égard de la conceptualisation de la laïcité[18],[19]et de l'universalisme, défense du particularisme culturel [source?] dont discours en faveur du voile islamique [phrase trop ambigue et générale] — une position très controversée au sein des sciences-humaines et sociales[20][phrase trop générale] [l'articlé cité est biaisé]. S'exprimant contre la banalisation et la diabolisation de l'antirracisme politique[21], elle signe des tribunes aux côtés de Françoise Vergès[22], Sihame Assbague, Nacira Guénif-Souilamas, Omar Slaouti, Marwan Muhammad, Amal Bentousi, Maboula Soumahoro[23]... Elle soutient les concepts d'« universalisme blanc », de « blanchité » et de « colonialité » et prononce le discours d'ouverture lors de l'intervention d'Houria Bouteldja à l'université de Toulouse en 2016[24].
