Salomon Reinach | |
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Nascimento | Salomon Hermann Reinach 29 de agosto de 1858 Saint-Germain-en-Laye (Segundo Império Francês) |
Morte | 4 de novembro de 1932 (74 anos) Boulogne-Billancourt |
Sepultamento | Cemitério de Montmartre |
Cidadania | França |
Irmão(ã)(s) | Joseph Reinach, Théodore Reinach |
Alma mater |
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Ocupação | helenista, historiador, historiador de arte, antropólogo, arqueólogo |
Prêmios |
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Salomon Reinach (Saint-Germain-en-Laye, 29 de agosto de 1858 † Paris, 4 de novembro de 1932) foi um historiador e arqueólogo francês de religião judaica. Foi um defensor de Alfred Dreyfus no caso Dreyfus. Irmão de Joseph Reinach, ele nasceu em Saint-Germain-en-Laye. Fez valiosas descobertas arqueológicas nas décadas de 1880 e 1890. Foi membro da Society of Antiquaries de Londres e foi diretor do Museu de Saint-Germain-en-Laye.[1] Pode encontrar-se colaboração da sua autoria na revista luso-brasileira Atlantida[2] (1915-1920).
Curador do museu de Saint-Germain e professor de história da arte na École du Louvre. É uma das figuras intelectuais da Belle Époque e do período entre guerras comprometido com o caso Dreyfus e anticlerical.
Uma geração depois do sânscristita luterano e antidarwinista Max Müller, ele "secularizou" o estudo científico das religiões, libertando-o dos preconceitos confessionais.
Além do forte impacto de seus breves trabalhos realizados na Escola Francesa de Atenas, seu trabalho de documentação enciclopédica, incluindo seus Diretórios, conhecidos como Pocket Claracs, e seus cerca de vinte mil esboços, foi essencial para a divulgação no meio acadêmico de um método comparativo e científico. Compulsivo polígrafo obcecado com a indexação, ele publicou mais de sete mil títulos, incluindo uma centena de livros, entre as quais o estudo das civilizações, através de representação figurativa e mitos, marcou de forma irreversível a história das religiões, reorientando-a para as questões-chave da proibição do incesto, das regras do recato e do véu das mulheres, e orientando-o para a análise antropológica.
Correspondendo com colegas de todo o mundo, ele, no entanto, sofreu várias disputas desencadeadas por cientistas do meio católico e conservador e atraiu a hostilidade da imprensa anti-Dreyfus e anti-semita. Apesar de seu apoio ao Abbé Loisy em sua tentativa de modernizar a Doutrina, foi somente no pós-guerra e na obra de Teilhard de Chardin que a Igreja Católica chegou a um acordo com uma proto-história diferente da narrativa bíblica.[3][4][5][6][7][8][9]